實語為因最勝業──惟覺安公老和尚開示

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　　「禪者，佛之心」，我們學佛，要向佛的身、口、意三方面來學習。以口而言，要學佛的口業無失，不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語，這是從消極面來說；進一步要能弘揚佛法，勸善規過，這是就積極面來說。

離口四過修正語

　　要想達到口業沒有過失，就必須戒除四種口過。第一，不惡口。講出來的話很粗魯，讓人聽了起煩惱，這就是惡口；不僅是對人，對物也是一樣，例如下了好多天的大雨，便不斷抱怨、罵風罵雨，這也是惡口。天災是由於眾生的貪瞋癡三毒所招感，每個人都沒有貪瞋癡三毒，外面的天災也就沒有了，如果不知道這個道理，不知道檢討反省，遇到颳風雷雨、烈日驕陽，乃至於寒暑氣候惡劣，馬上就怨聲載道，這都屬於惡口。

　　第二，不兩舌。在兩者之間搬弄是非，挑撥離間，破壞彼此和合，就是兩舌語、離間語。例如對張三說李四不好，對李四說張三不好，從中挑撥是非，自己幸災樂禍、看笑話，都屬於兩舌。

　　第三，不妄言。看到說沒有看見，沒看到卻說看見了，說謊騙人、講虛妄不實的話，就是妄言。還有一種是大妄語，「未得謂得，未證謂證」，沒有開悟說自己開悟了、沒有得到禪定說自己已經得到大禪定了……亂吹亂擂，這就是大妄語。犯了大妄語，就要墮入惡道受苦，所以我們要說正語，千萬不可以說大妄語。

　　第四，不綺語。所謂綺語，就是花言巧語，華而不實、沒有意義的言論。講話誨淫誨盜、言詞輕浮，例如說黃色笑話，令人打妄想，這些都是綺語戲論。

　　口業要清淨，就必須做到不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語，講話要實實在在、要正。所謂「一言興邦，一言喪邦」，平時講風涼話、俏皮話習慣了，一不注意就講出來，敗了事還不知道，種了惡口的因就要受惡報。修行就是要改變自己的習氣，生處轉熟，熟處轉生，所以要經常檢討反省，我們所講的話有沒有過失，三思而後行。

清淨梵音攝眾生

　　佛陀有三十二相、八十種好，就是過去在因地修行福慧所得的果報。真正做到不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語所感得的果德其中之一為「梵音相」，音聲清淨遠聞。佛以一音說法，眾生隨類各得解；佛宣說佛法時，不論什麼人都能夠了解、契悟，不僅台灣人聽得懂，日本人、美國人也聽得懂，甚至畜生、餓鬼、地獄道眾生都聽得懂。佛經上也記載，佛陀說法時，幾千人、幾萬人都來聽法，我們想想看，當時又沒有麥克風，為什麼大家能夠聽得見？就是因為佛有梵音聲，梵音深遠，無處不聞；無論遠近，佛的聲音都能傳達得到。這種功德，就是不妄語的果報。

　　除此以外，佛還有「上味相」。我們一般吃東西、炒菜都需要調味，要有酸、甜、苦、辣才好吃；佛則不然，好吃也好、不好吃也好，無論什麼東西，放到佛的口裡，都是甘露味、都是最好吃的上味。《大方等大集經》云：「護口四過故，得廣長舌相；成就無量功德故，得味中上味相；於眾生中常柔軟語故，得梵音相。」所以我們要善護口業，不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語。

　　正如《金剛經》云：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」因為佛所說的話是實實在在的，佛的口業清淨，因能感果，馬上就能產生功德果報，所以佛的聲音具足了一切功德，能令聞者開悟，斷除煩惱，發起清淨心。我們如果能遠離四種口過，也能產生種種功德果報，這時念佛，佛也靈；持咒，咒也靈，發願也會很有感應。清淨的口業，自然就有殊勝的果報。

　　這些道理我們明白以後，進一步就要學佛的口業，講種種清淨微妙的法門，經常以愛語去鼓勵、讚歎、安慰眾生。令沒有開悟的人能夠開悟；知見不正確的人能去除邪見；懈怠的人，聽了佛法能夠精進、發起菩提心。現在種下這些善因，將來就能感得人天敬愛的果報，眾生都喜歡聽我們說話，一句話講出來，大眾就會百分之百相信，沒有一點懷疑。了解這些道理，平常就要反省檢討、念念不空過，時時刻刻回光返照，要講佛法、說好話，做到口業清淨就能消業、轉業，就有無量的功德。