悲智願行　圓成佛果──惟覺安公老和尚開示

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　　中國的佛法是大乘佛法，大乘佛法的目標就是要趣向佛果、成就佛的果報。佛的果報就是圓滿報身盧舍那佛，要想達到這個最圓滿的果報，就必須從因地上去修行。菩薩是因，佛就是果。佛法中有四大菩薩，觀音、文殊、地藏、普賢，代表我們在因地修行實踐的方向。觀音菩薩代表大悲，文殊菩薩代表大智，地藏菩薩代表大願，普賢菩薩代表大行；本著大悲、大智、大願、大行的菩薩願行去努力，將來所成就的，就是圓滿報身盧舍那佛的果報。

大悲為本　以行滿願

　　修行要發大願，本著地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」這種大願度眾生，不但人道的眾生要度，連畜生道、餓鬼道、地獄道……十方世界所有眾生都要度；不但是現在要發大願，盡未來際也都要發願；願心廣大、菩提心廣大，就能證大菩提，這就是大願。

　　大願是由大慈悲心所生，我們有了大慈悲心，無形中自然能發起大願、自然能落實行持。如何發起慈悲心？就是要觀眾生苦，一切眾生都有佛性，都是我們過去的親眷，如同儒家所說「四海之內皆兄弟」，眾生在三界苦海中，要協助他們把錯誤的觀念轉過來，就要為眾生開闢一條光明的道路。例如建設道場就是為了弘揚佛法、普度眾生，不是為自己的名、自己的利，純粹是一種慈悲，這個悲願無有窮盡，所謂「無緣大慈，同體大悲」，這就是大慈悲心的體現。

　　有了慈悲心、有了大願，如果什麼都不去做，修行也沒有辦法成就，所以要修普賢之大行：修一切善，無善不修；斷一切惡，無惡不斷；度一切眾生，無一眾生不度，就是普賢。《華嚴經》云：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」令眾生歡喜，這個就是菩薩的大行。如何令眾生歡喜？所謂「未成佛道，先結人緣」，修善法不能離開社會、離開眾生，有眾生才能成就菩薩的功德。例如在家庭中，夫妻間要和氣，互相尊重、忍讓；父母要慈愛子女，子女對父母要盡孝。在學校學生要對師長恭敬，在公司下屬對主管要恭敬，主管也要愛護下屬，這些都是菩薩行。明白這些道理，做人做事都做到了，在事上能清清楚楚、明明白白；在理上，這念心也要清清楚楚、明明白白，這就是普賢行、普賢菩薩就在我們左右，生活處處都是道場，家庭是道場、上班下班是道場、社會是道場，在寺院裡聽經聞法也是道場……如此就能將修行落實在日常生活中。

福慧雙修　佛果圓成

　　修普賢的大行，以行滿願，但如果沒有文殊的大智，修行還是不能有所成就。修善的時候，假使有事無理，缺乏智慧就容易產生執著，處處都是執著，對修行就成了障礙。所以進一步必須本著文殊的大智慧，了知一切法都是緣起性空，無我相、無人相，修了善法不執著善法，始終不離當下這念心，這個就是智慧，這樣才能得到解脫。因當中修一切善，無善不修，能所俱空；斷一切惡，無惡不斷，能所俱空；度一切眾生，無一眾生不度，能所俱空，統統回歸於這念心，將來的果報就是圓滿報身盧舍那佛，這就是大乘佛法的思想。

　　佛經過三大阿僧祇劫修行，「三祇修福慧，百劫修相好」而成佛道。所以修行是一條長遠的道路，不是一生就能修成佛果，我們今生會來修行，都是過去累積的善根。佛經上說證羅漢果，最快須要三生，最慢要六十小劫。大眾聽到三生、六十小劫，可能覺得很長，但是其實也不長呀！說不定大眾過去已經修了二生，今生再聽到佛法，最後一生，馬上就能悟道。

　　修行學佛如同讀大學修學分，要修福德、修智慧，要發長遠心。釋迦牟尼佛說法四十九年，談經三百餘會，談空說有，應機施教，廣度一切眾生，智慧像泉水一樣無有窮盡，為什麼呢？就是因為有了大悲心、大願心，經過長時間努力修行，因而成就佛的智慧。我們現在修行也是如此，不要得少為足，要把心量放寬，依著悲、智、願、行來落實修行，福德、智慧增長，一定能成就自己的道業。