悲智愿行　圆成佛果──惟觉安公老和尚开示

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　　中国的佛法是大乘佛法，大乘佛法的目标就是要趣向佛果、成就佛的果报。佛的果报就是圆满报身卢舍那佛，要想达到这个最圆满的果报，就必须从因地上去修行。菩萨是因，佛就是果。佛法中有四大菩萨，观音、文殊、地藏、普贤，代表我们在因地修行实践的方向。观音菩萨代表大悲，文殊菩萨代表大智，地藏菩萨代表大愿，普贤菩萨代表大行；本着大悲、大智、大愿、大行的菩萨愿行去努力，将来所成就的，就是圆满报身卢舍那佛的果报。

大悲为本　以行满愿

　　修行要发大愿，本着地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」这种大愿度众生，不但人道的众生要度，连畜生道、饿鬼道、地狱道……十方世界所有众生都要度；不但是现在要发大愿，尽未来际也都要发愿；愿心广大、菩提心广大，就能证大菩提，这就是大愿。

　　大愿是由大慈悲心所生，我们有了大慈悲心，无形中自然能发起大愿、自然能落实行持。如何发起慈悲心？就是要观众生苦，一切众生都有佛性，都是我们过去的亲眷，如同儒家所说「四海之内皆兄弟」，众生在三界苦海中，要协助他们把错误的观念转过来，就要为众生开辟一条光明的道路。例如建设道场就是为了弘扬佛法、普度众生，不是为自己的名、自己的利，纯粹是一种慈悲，这个悲愿无有穷尽，所谓「无缘大慈，同体大悲」，这就是大慈悲心的体现。

　　有了慈悲心、有了大愿，如果什么都不去做，修行也没有办法成就，所以要修普贤之大行：修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无一众生不度，就是普贤。《华严经》云：「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」令众生欢喜，这个就是菩萨的大行。如何令众生欢喜？所谓「未成佛道，先结人缘」，修善法不能离开社会、离开众生，有众生才能成就菩萨的功德。例如在家庭中，夫妻间要和气，互相尊重、忍让；父母要慈爱子女，子女对父母要尽孝。在学校学生要对师长恭敬，在公司下属对主管要恭敬，主管也要爱护下属，这些都是菩萨行。明白这些道理，做人做事都做到了，在事上能清清楚楚、明明白白；在理上，这念心也要清清楚楚、明明白白，这就是普贤行、普贤菩萨就在我们左右，生活处处都是道场，家庭是道场、上班下班是道场、社会是道场，在寺院里听经闻法也是道场……如此就能将修行落实在日常生活中。

福慧双修　佛果圆成

　　修普贤的大行，以行满愿，但如果没有文殊的大智，修行还是不能有所成就。修善的时候，假使有事无理，缺乏智慧就容易产生执着，处处都是执着，对修行就成了障碍。所以进一步必须本着文殊的大智慧，了知一切法都是缘起性空，无我相、无人相，修了善法不执着善法，始终不离当下这念心，这个就是智慧，这样才能得到解脱。因当中修一切善，无善不修，能所俱空；断一切恶，无恶不断，能所俱空；度一切众生，无一众生不度，能所俱空，统统回归于这念心，将来的果报就是圆满报身卢舍那佛，这就是大乘佛法的思想。

　　佛经过三大阿僧只劫修行，「三只修福慧，百劫修相好」而成佛道。所以修行是一条长远的道路，不是一生就能修成佛果，我们今生会来修行，都是过去累积的善根。佛经上说证罗汉果，最快须要三生，最慢要六十小劫。大众听到三生、六十小劫，可能觉得很长，但是其实也不长呀！说不定大众过去已经修了二生，今生再听到佛法，最后一生，马上就能悟道。

　　修行学佛如同读大学修学分，要修福德、修智慧，要发长远心。释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，谈空说有，应机施教，广度一切众生，智慧像泉水一样无有穷尽，为什么呢？就是因为有了大悲心、大愿心，经过长时间努力修行，因而成就佛的智慧。我们现在修行也是如此，不要得少为足，要把心量放宽，依着悲、智、愿、行来落实修行，福德、智慧增长，一定能成就自己的道业。