知行合一真工夫──惟觉安公老和尚开示

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　　修行不是容易的事情，不要好高骛远，要脚踏实地，从一步一脚印做起，修行才能落实。要确实了解道究竟在哪里？不能蒙蔽自己，这样才对得起自己，假使蒙蔽他人，日久见人心，时间一久，人家还是会知道；假使蒙蔽自己，正所谓：「说到做不到，是名不到道。」说到做不到，就与道毫不相干、与本心毫不相干；与本心毫不相干，就与生死毫不相干。所以对自己的起心动念，要能马上知道，有了过失要赶快觉察，知过、改过，这样才是真正修道的人、修行的人。

事理圆融　行解并重

　　修行一个是事，一个是理。所谓事理圆融、事理不二，如果修行只有事没有理，就容易执着一个法门，毁谤其他的法门，盲目修行，起无明、生烦恼，成了盲修瞎练，就愈修愈糊涂。如果有理无事，不去实践佛法中的道理，就会成为邪见，或是狂念、落空。所以要事理圆融，做到了就是「行解并重」。行就是言行，理就是道理。我们的言行总是要根据一个道理，否则言行就没有依靠、没有着落；如果听了很多佛法、明白很多道理，却把佛法挂在嘴上，而没有去落实，还是与道不相干。因此我们不仅要能明白道理，还要能去实践，这一生才能得到佛法真实的利益。

　　王阳明先生也讲知行合一，知就是理，行就是事，知和行要配合起来，如果知而不行，就落入空谈。所谓「坐而论道，不如起而行之。」一定要知，而且还要行。

　　过去梁武帝时代，有一位云光法师在南京讲经说法，讲大乘法空、缘起性空的道理，感动了天人来散花，花掉下来以后变成了石头，石头里面有花，叫作「雨花石」，这个地方就称为「雨花台」。

　　云光法师对空性的道理有了解，讲得头头是道，但是悟有深浅；了解了缘起性空之理，进一步还要静坐思惟，观一切善恶诸法都是因缘和合，都是假名、假相、假有，诸法毕竟空寂，心与理相应就能入定，乃至断烦恼，得究竟解脱，如此才能得到佛法的利益。假使只是道理上的知解，却没有经过实践努力，道理人人都会讲，自己始终得不到真实受用。

　　云光法师喜欢吃牛肉，他边吃牛肉、边说缘起性空，认为可以边吃边空；如同有些人认为：「酒肉穿肠过，佛在心头坐。」但是酒肉穿肠过，心当中贪吃、贪色，佛哪里坐得了？作不了主，佛就变成众生了。云光法师虽然很会说法，但说到做不到，往生之后，就随业转生为牛。这头牛遇到梁武帝的师父志公和尚，由于过去有出世的善根，一看到志公和尚马上就跪下来。志公和尚说：「你以前是云光法师，你知道自己为什么会变成牛吗？你以前吃牛肉的时候，经常说：『吃而无吃，吃了等于没有吃一样！』现在你做了牛，也可以做而无做，能所俱空！」这头牛一听就开悟了，马上撞到石崖上就舍报往生了。

心地工夫　锲而不舍

　　修行学佛，一个是闻法、一个是悟道、一个是保养圣胎；保养成功了，这一生才能对得起自己，保养不成功就要随业流转。如果只会讲一些口头禅，似是而非，却不在心上用功，就是自己害了自己。

　　永嘉大师〈证道歌〉云：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。」修行要在静中养成、动中磨炼，这念心要能作主，这念觉性白天也在、晚上也在，无论动静闲忙，这念心都在，能够做到，这一生就能成佛作祖！所以禅宗开门见山就是悟这个心、管理这个心、净化这个心。这念心要觉察、觉照、觉悟，念念分明、处处作主，不要随便起心动念，这个工夫要自己慢慢练习，任何人都帮不上忙。没有人能帮我们修行，必须自己忏悔、检讨反省、改进，这个心才会光明。现在做不到，可以开始训练，第一步，只起善念、不起恶念，自己要观察自己，达到完全是善念、没有恶念了，第一步工夫就成熟了。但是这还不到家，第二步工夫，善念要放下，归于无念。第三步工夫，无念、无无念，不要执着于无念，所谓「无心不碍有心用，有心用时亦无心」，这念心不要迷惑、颠倒，觉性要存在，不要打妄想、不要生分别，只有这个觉性，就是在保任、养道。

　　心地工夫有深有浅，万丈高楼从地起，我们只要从现在开始来学习、来用功，只要有恒心、信心、耐心，锲而不舍，一定没有问题。我们的心净了、心定了、心明了，是金山、银山都买不到的。明白了这些道理，付诸实行，人生现在就是菩萨行，生命就无有穷尽。