法华七喻
──略探《法华经》要义(二)

文╱中台禅寺男众部副住持　见桅法师

火宅喻第一

　　此喻乃法说周后，譬说周之正说，佛为中下根未领悟者，阐明为实施权、开权显实（开三显一）之义，即为一乘之实教，分别说三乘之权教。此喻大意，可分四分：一、场景人物，二、权施三乘，三、等赐大车，四、权无虚妄（施权是方便非虚妄）。

　　一、场景人物：有大长者年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆（大长者，喻佛；年迈，譬如世长者年迈安恬寂静；财富等，譬佛实智含藏无量法财及福慧；僮仆，譬方便权智以供任使方便利生）。其家广大唯有一门。多诸人众……乃至五百人止住其中（家，譬三界；一门，譬一乘出离之道；五百人止住，譬三界具五道众生）。堂阁朽故墙壁𬯎落，柱根腐败梁栋倾危（喻众生界依正果报、五阴四大，无常迁流败坏之相）。周匝俱时忽然火起，焚烧舍宅（众生因无明而起五欲之火，为生死悲恼之所烧煮；又三界无常犹如火宅）。长者诸子，若十、二十、或至三十，在此宅中（长者诸子，喻堪受化者；十、二十、三十，譬三乘人）。

　　二、权施三乘：长者见大火从四面起，而诸子等乐着嬉戏，不觉不惊不怖，火来逼身无求出意（佛观众生深着欲乐，沉沦五道无求出意）。自思（佛兴大悲思救护之方）我身手有力，当以衣裓若以几案，从舍出之（喻以大神力、大智慧摄化，欲直以一乘法护子令得解脱）。复思是舍唯有一门，而复狭小（喻一乘法门信者寡，被机不广）。诸子幼稚或当堕落，为火所烧（喻众生根薄，不信一乘，不能得度；意须别设方便法门）。我当为说怖畏之事，无令为火之所烧害（设方便法，示三界苦，使怖畏自肯出）。父善言诱喻，而诸子乐着嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，但东西走戏，视父而已（喻众生无知，虽遭大难不以为患，值佛而无亲信之心）。时长者念，当设方便，令诸子得免斯害（喻须更设方便，令众生得解脱）。父知子各有所好，种种珍玩情必乐着（佛知众生根性欲乐，当以种种所欲物引导，故说三乘种种方便法门）。而告言：汝等所可玩好，种种羊车、鹿车、牛车，希有难得，今在门外可以游戏。汝等宜速出此火宅，随汝所欲皆当与汝。（所谓先以欲钩牵，后令入佛智。三车喻三乘，羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘；车在门外，譬三乘离三界苦）。时子闻父所说适其愿故，心各勇锐争出火宅（譬随根利钝所好择乘以求出离，如佛子舍邪从正之状。昔舍利弗、目犍连等各领徒众，而争归于佛可况此）。

　　三、等赐大车：时长者见诸子得出，皆于四衢道中，露地而坐无复障碍（譬诸小乘闻四谛法等，出三界苦无复生死，故露地而坐），其心欢喜踊跃（佛为众生父，子免难适父本怀）。时诸子各白父言，父先所许三车，愿时赐与（譬三乘人获三乘之利，遂执三乘果，不知进取佛果；此下譬，佛说三乘后等示一乘，即废权立实）。时长者，各等赐诸子一大车（喻今说法华，各令信解及授佛记；显佛性平等及佛唯为一乘说法）。其车高广（喻一乘广大；此下喻一乘，权实二智甚深广，具足方便知见波罗蜜），众宝庄校（喻万行庄严），周匝栏楯（陀罗尼能持万善、遮众恶），四面悬铃（四无碍辩用化众生）。又于其上，张设幰盖（四无量心慈悲普覆），亦以珍奇杂宝而严饰之（真实万善严此慈悲），宝绳交络（四弘誓愿坚固大慈悲心），垂诸华缨（四摄神通，动悦众生；以上饰外喻方便权智），重敷婉筵，安置丹枕（饰内喻实智法乐）。驾以白牛（喻大法须大根人，具般若智方堪负荷；此下喻大根人之福慧德行），肤色充洁，形体姝好（体具万德烦恼不染），有大筋力（五根五力具足；圆教三十七道品），行步平正（定慧等持），其疾如风（八正道中行，疾入佛智）。又多仆从，而侍卫之（具足方便波罗蜜自行及利生）。接着佛明，佛自住大乘，若以小乘化，则为堕悭贪，故等与大车。且佛观三界众生如一子，爱无偏党，故等与大车。最后，「时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望」（譬众信解一乘佛知见，并受记成佛，欢庆实出望外）。

　　四、权无虚妄：佛说此喻后，问舍利弗，长者等与大白牛车，而非先前所许三车是虚妄否（《金刚经》云：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」故须厘清，方便非虚妄）？舍利弗答，不虚妄。何者？长者为全子命，非为虚妄。能全身命，便是已得玩好之具，即使不与最小一车亦不虚妄。况入火宅方便救拔，并等与大车。且长者先已作意，我以方便令子得出。

　　此喻明度生须有方便之权智（三乘之权），然此方便亦须不离实智根本（等与一实；唯为一乘）。否则无法圆满菩萨行，成就佛道，故《维摩诘经》云：「无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。」审思之。（待续）