法華七喻
──略探《法華經》要義(一)

文╱中台禪寺男眾部副住持　見桅法師

前言

　　修學佛法在留心經典的學習時，常會聽或看到「開悟楞嚴，成佛法華，富貴華嚴」的說法。學佛的目的論究竟，即是要開悟、成佛，乃至具足如佛的無量福慧，及不思議的自在解脫，故這三部經亦是學佛者常讀誦、修學的經典。本文目的主要在探討《法華經》要義，然因《法華經》義理甚深微妙，為較簡單扼要把握其主要義理，故以《法華經》中著名的法華七喻，略探《法華經》要義。

《法華經》宗旨

　　若先略知《法華經》宗旨，再看七喻內容，將有益於《法華經》義理領解與融通，故舉經文及古德見解以資把握法華宗旨。經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。……諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。欲示眾生，佛之知見故，出現於世。欲令眾生，悟佛知見故，出現於世。欲令眾生，入佛知見道故，出現於世。」又云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」經文中所言諸佛，指三世十方諸佛，意即佛佛道同，均欲令眾生開示悟入佛知見出現於世。而佛知見即是一乘法，亦稱一佛乘，佛說二乘、三乘是為眾生信受一乘法方便而說。又經云：「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。」即世尊為眾生說法，以實相為印，故要鑑別教法是否是大乘法，以該法所闡明是否符合實相理為準則，所以實相為大乘之法印，亦稱一實相印。由上可知，佛知見、一乘、一佛乘、實相，名異而體同，亦是此經教理之體。

　　又古德解此經亦依此為體。《壇經》載六祖答僧法達問《法華經》義理時云：「此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。』一大事者，佛之知見也。」又憨山大師所著《法華經通義》云：「佛知見者，乃一真法界如來藏心，舍那證之為法界海慧普光明智，是謂一乘常住真心。」《法華經通義》亦將第二方便品至第二十八普賢菩薩勸發品科（科分，意即分段釋義）為正宗分，又將此分之二十七品內容，科分為開、示、悟、入佛知見四分。另智者大師《法華玄義》云：「正顯（《法華經》）體者，即一實相印也。」又云：「故知諸佛為大事因緣出現於世，秖令眾生開佛知見，見此一實非因非果之理耳。」

　　從經文及古德見解可知，此《法華經》以中道實相為體，為眾生開示悟入佛知見為宗旨。闡明佛只欲令眾生開示悟入佛知見，而出現於世、而為眾生說法；亦即佛說法只為一乘佛知見，只為眾生成佛而出世說法，故亦稱一佛乘。無聲聞、緣覺二乘，及無聲聞、緣覺、菩薩三乘之別，說二說三只為眾生根智狹劣，不能直接受持一乘法，故方便說二乘、三乘法。

法華七喻與三周說法

　　經云：「諸有智者，以譬喻得解。」譬者，比況之意，引淺事理，況深事理。喻者，曉訓之意，即曉了譬所欲訓導之理。佛教化眾生常引較淺顯易懂的事理，比況欲令眾生領悟之較深邃的事理，使聞者易於解悟而得智慧。佛說《法華經》亦以種種譬喻明其義理，其中七個譬喻旨在闡明《法華經》的核心要義，故稱法華七喻。其依序分別為：一、火宅喻（譬喻品三），二、窮子喻（信解品四），三、藥草喻（藥草喻品五），四、化城喻（化城喻品七），五、衣珠喻（五百弟子受記品八），六、髻珠喻（安樂行品十四），七、醫子喻（如來壽量品十六）。

　　又古德將經文第二方便品至第九授學無學人記品，科分為三周說法，法華七喻前五喻即在此三周中，故了解三周說法，有助於解悟七喻間義理的相關性。此三周是佛為令上中下三根人，信解佛唯為一佛乘而說法，分別說三乘法只是方便。所謂三周說法即：一、法說周，二、譬說周，三、因緣周。且每周大致可分四段：一、正說，二、領解，三、述成，四、授記。

　　一、法說周中之「正說」，明諸佛唯欲令眾生開示悟入佛知見出現於世，凡有所說均為一佛乘，無二亦無三等等，如前說。然此周中唯上根者，如舍利弗自述「領解」，佛「述成」印可其領解，並「授記」舍利弗未來成佛，佛號華光如來。二、譬說周中，佛為中下根未領解者，以「火宅喻」，加以說明唯一佛乘義，分別說三為方便施設是「正說」。此周中大迦葉等四大弟子自述「領解」，更說「窮子喻」明領解之意，佛「述成」印可，並說「藥草喻」明佛以一相一味（純一味實相）平等之法普利眾生，繼之「授記」四大弟子未來成佛。三、因緣周中，佛為下根於前二周未信解者說宿緣（化城喻品），於久遠劫前於大通智勝佛所及其後，常以菩薩法教化眾等，然眾已忘失或畏菩薩行苦，於修行路心思退轉，故以小乘法化，令暫得休憩酣樂，實為成就佛道方便而設，並說「化城喻」顯此義。下根聞已信解，佛為授記。時受佛記之五百羅漢，說「衣珠喻」述解悟自迷本有佛種之情。《法華玄義》云：「法華三周說法，斷奠聲聞，咸歸一實，後開近顯遠，明菩薩事。」開近顯遠，明菩薩事，指第十五從地涌出品至經末，明佛法身常住及菩薩事行。

　　此外，經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」然此究竟實相佛慧，難解難入，故經文或古德解經，常將佛慧以權、實二智來看。所謂權智，即方便智，如佛為一佛乘，方便說二說三等。所謂實智，指究竟實相理之智，亦是如如智、無分別智，依此智而有不思議之權用。若以實智為理體、權智為事用論，依理體成事用，事用能顯理體，即體用、事理不二，則權實亦是不二。雖菩薩亦有權實二智，然唯佛能究竟圓滿。（待續）