法华七喻
──略探《法华经》要义(一)

文╱中台禅寺男众部副住持　见桅法师

前言

　　修学佛法在留心经典的学习时，常会听或看到「开悟楞严，成佛法华，富贵华严」的说法。学佛的目的论究竟，即是要开悟、成佛，乃至具足如佛的无量福慧，及不思议的自在解脱，故这三部经亦是学佛者常读诵、修学的经典。本文目的主要在探讨《法华经》要义，然因《法华经》义理甚深微妙，为较简单扼要把握其主要义理，故以《法华经》中著名的法华七喻，略探《法华经》要义。

《法华经》宗旨

　　若先略知《法华经》宗旨，再看七喻内容，将有益于《法华经》义理领解与融通，故举经文及古德见解以资把握法华宗旨。经云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。……诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生，悟佛知见故，出现于世。欲令众生，入佛知见道故，出现于世。」又云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」经文中所言诸佛，指三世十方诸佛，意即佛佛道同，均欲令众生开示悟入佛知见出现于世。而佛知见即是一乘法，亦称一佛乘，佛说二乘、三乘是为众生信受一乘法方便而说。又经云：「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。」即世尊为众生说法，以实相为印，故要鉴别教法是否是大乘法，以该法所阐明是否符合实相理为准则，所以实相为大乘之法印，亦称一实相印。由上可知，佛知见、一乘、一佛乘、实相，名异而体同，亦是此经教理之体。

　　又古德解此经亦依此为体。《坛经》载六祖答僧法达问《法华经》义理时云：「此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：『诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。』一大事者，佛之知见也。」又憨山大师所着《法华经通义》云：「佛知见者，乃一真法界如来藏心，舍那证之为法界海慧普光明智，是谓一乘常住真心。」《法华经通义》亦将第二方便品至第二十八普贤菩萨劝发品科（科分，意即分段释义）为正宗分，又将此分之二十七品内容，科分为开、示、悟、入佛知见四分。另智者大师《法华玄义》云：「正显（《法华经》）体者，即一实相印也。」又云：「故知诸佛为大事因缘出现于世，秖令众生开佛知见，见此一实非因非果之理耳。」

　　从经文及古德见解可知，此《法华经》以中道实相为体，为众生开示悟入佛知见为宗旨。阐明佛只欲令众生开示悟入佛知见，而出现于世、而为众生说法；亦即佛说法只为一乘佛知见，只为众生成佛而出世说法，故亦称一佛乘。无声闻、缘觉二乘，及无声闻、缘觉、菩萨三乘之别，说二说三只为众生根智狭劣，不能直接受持一乘法，故方便说二乘、三乘法。

法华七喻与三周说法

　　经云：「诸有智者，以譬喻得解。」譬者，比况之意，引浅事理，况深事理。喻者，晓训之意，即晓了譬所欲训导之理。佛教化众生常引较浅显易懂的事理，比况欲令众生领悟之较深邃的事理，使闻者易于解悟而得智慧。佛说《法华经》亦以种种譬喻明其义理，其中七个譬喻旨在阐明《法华经》的核心要义，故称法华七喻。其依序分别为：一、火宅喻（譬喻品三），二、穷子喻（信解品四），三、药草喻（药草喻品五），四、化城喻（化城喻品七），五、衣珠喻（五百弟子受记品八），六、髻珠喻（安乐行品十四），七、医子喻（如来寿量品十六）。

　　又古德将经文第二方便品至第九授学无学人记品，科分为三周说法，法华七喻前五喻即在此三周中，故了解三周说法，有助于解悟七喻间义理的相关性。此三周是佛为令上中下三根人，信解佛唯为一佛乘而说法，分别说三乘法只是方便。所谓三周说法即：一、法说周，二、譬说周，三、因缘周。且每周大致可分四段：一、正说，二、领解，三、述成，四、授记。

　　一、法说周中之「正说」，明诸佛唯欲令众生开示悟入佛知见出现于世，凡有所说均为一佛乘，无二亦无三等等，如前说。然此周中唯上根者，如舍利弗自述「领解」，佛「述成」印可其领解，并「授记」舍利弗未来成佛，佛号华光如来。二、譬说周中，佛为中下根未领解者，以「火宅喻」，加以说明唯一佛乘义，分别说三为方便施设是「正说」。此周中大迦叶等四大弟子自述「领解」，更说「穷子喻」明领解之意，佛「述成」印可，并说「药草喻」明佛以一相一味（纯一味实相）平等之法普利众生，继之「授记」四大弟子未来成佛。三、因缘周中，佛为下根于前二周未信解者说宿缘（化城喻品），于久远劫前于大通智胜佛所及其后，常以菩萨法教化众等，然众已忘失或畏菩萨行苦，于修行路心思退转，故以小乘法化，令暂得休憩酣乐，实为成就佛道方便而设，并说「化城喻」显此义。下根闻已信解，佛为授记。时受佛记之五百罗汉，说「衣珠喻」述解悟自迷本有佛种之情。《法华玄义》云：「法华三周说法，断奠声闻，咸归一实，后开近显远，明菩萨事。」开近显远，明菩萨事，指第十五从地涌出品至经末，明佛法身常住及菩萨事行。

　　此外，经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」然此究竟实相佛慧，难解难入，故经文或古德解经，常将佛慧以权、实二智来看。所谓权智，即方便智，如佛为一佛乘，方便说二说三等。所谓实智，指究竟实相理之智，亦是如如智、无分别智，依此智而有不思议之权用。若以实智为理体、权智为事用论，依理体成事用，事用能显理体，即体用、事理不二，则权实亦是不二。虽菩萨亦有权实二智，然唯佛能究竟圆满。（待续）