仰止唯佛因上行──惟覺安公老和尚開示

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　　我們修行學佛，要向佛的三個方面來學習：學佛的心、學佛的口、學佛的身。所謂「禪者，佛之心；教者，佛之口；律者，佛之身。」學佛的心，就要定心、要開悟。這念心時時刻刻有定力、有智慧，沒有妄想、昏沉、執著，不起貪、瞋、癡、慢、疑，處處作主，竟像一潭止水、一面鏡子一樣，這個就是學佛的心。

　　除了這念心以外，還要學佛的口。學佛的口業清淨，不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，不但如此，進一步還要積極地弘揚佛法，以種種微妙的道理來普度眾生，使大眾聽到佛法，都能夠悟到這一念心，產生信心、消除業障、開啟智慧。學佛的身，就是要持戒清淨，從不殺生、不偷盜、不邪淫……開始做起，除此之外還要以禪坐對治散亂，行住坐臥具足四威儀，「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」，威儀端正，安詳自在。

　　三業清淨了，就能以身輪、口輪、心輪，三輪來度化眾生。身輪清淨，就有無量無邊的神通自在；口輪清淨，就能宣說無量無邊的法門；心輪清淨，這念心就有無量無邊的智慧。三輪在事相上看起來是三個，其實是一體的，都是當下這念心所顯現，所以心清淨了，身口也都清淨了。

仰止唯佛陀　完就在人格

　　太虛大師曾說：「仰止唯佛陀，完就在人格；人圓佛即成，是名真現實。」「仰止唯佛陀」，佛是我們的依止師，是我們最高的目標，值得我們信賴、信仰、依止。我們上求佛道，就是要以佛作為最高的標準，向佛學習，學佛的心、學佛的口、學佛的身，朝這個方向去努力。如同孔子的弟子「夫子步亦步，夫子趨亦趨」，孔子走路，他的弟子也跟著孔子走；孔子停止，他的弟子也跟著停止，始終是同一個腳步、同一個言行、同一個方向。所以佛做什麼，我們就做什麼，佛怎麼舉止，我們就怎麼舉止；佛修一切善、斷一切惡，我們也修一切善、斷一切惡；佛有大願，我們也跟著發大願；佛心行平等，我們也心行平等；佛精進，我們也要學習精進；佛經過三大阿僧祇劫修行，三祇修福慧，百劫修相好，有大慈悲心、大願心、大禪定、大智慧、大神通、大行，成就三覺圓滿的聖果，我們也要三覺圓滿。這些都是我們學習的標準。

　　「完就在人格」，萬丈高樓從地起，佛是我們學習的最高目標，但想要超凡入聖，開悟、證羅漢、證緣覺、成菩薩……這些都還是要從人開始做起。人有人格，僧有僧格。就一般人而言，把仁義禮智信做好，就成就人格；在佛法來講，把五戒持守好，就是人格完整。以僧格來說，除了五戒十善以外，還要修中台四箴行，行住坐臥具足四威儀，持守沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒，這一些都做到了，僧格就建立起來了。

　　「人圓佛即成，是名真現實」，人格完整了，就能超凡入聖，這是最實在、最真實的，如果離開了這個方向，可能就會走錯路、走遠路。修行的人很多，但開悟的人不多；開悟了以後，成道的人也不多，是什麼原因？就是因為捨本求末，不知道修行的根本。我們慢慢去觀察，世間上有很多修行的人，容易落入捨本求末。例如拚命想求生淨土，卻是在果上去求。《佛說阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」所謂「心淨佛土淨」，淨土是未來的果報，要靠我們現在去努力，種因才能得果。假使拚命在果上求，而不知道在因上去努力，就是捨本求末。

有此則有彼　無此則無彼

　　有因才有果，所謂「有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。」「此」就是我們起心動念這個心，看我們動的是善念、惡念？起善念就有善報，起惡念就有惡報，有此一定有彼，有因一定有果。現在持守五戒，就是「有此」，將來屬於人道，這是「有彼」；現在修十善，將來的果報是在天上；現在想到四諦，依四諦來修行，將來可以證羅漢果；現在想到十二因緣，依十二因緣用功修行，將來的果報就是緣覺。現在發起修六波羅蜜的大願，時時刻刻依六波羅蜜修行，這是「有此」未來的果報，就是菩薩；經過三大阿僧祇劫，六波羅蜜圓滿了，成就佛道，就是「有彼」。這念心清清楚楚、了了分明、寂照一如，站得住、站得長，就是「有此」。站得住、站得長，一念萬年、萬年一念，究竟解脫、究竟了義，就是「有彼」。佛法的真理實在很好，做一分得一分，做十分得十分，這些都要靠我們每一個人去契悟、去實踐。