仰止唯佛因上行──惟觉安公老和尚开示

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　　我们修行学佛，要向佛的三个方面来学习：学佛的心、学佛的口、学佛的身。所谓「禅者，佛之心；教者，佛之口；律者，佛之身。」学佛的心，就要定心、要开悟。这念心时时刻刻有定力、有智慧，没有妄想、昏沉、执着，不起贪、瞋、痴、慢、疑，处处作主，竟像一潭止水、一面镜子一样，这个就是学佛的心。

　　除了这念心以外，还要学佛的口。学佛的口业清净，不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，不但如此，进一步还要积极地弘扬佛法，以种种微妙的道理来普度众生，使大众听到佛法，都能够悟到这一念心，产生信心、消除业障、开启智慧。学佛的身，就是要持戒清净，从不杀生、不偷盗、不邪淫……开始做起，除此之外还要以禅坐对治散乱，行住坐卧具足四威仪，「行如风、坐如钟、立如松、卧如弓」，威仪端正，安详自在。

　　三业清净了，就能以身轮、口轮、心轮，三轮来度化众生。身轮清净，就有无量无边的神通自在；口轮清净，就能宣说无量无边的法门；心轮清净，这念心就有无量无边的智慧。三轮在事相上看起来是三个，其实是一体的，都是当下这念心所显现，所以心清净了，身口也都清净了。

仰止唯佛陀　完就在人格

　　太虚大师曾说：「仰止唯佛陀，完就在人格；人圆佛即成，是名真现实。」「仰止唯佛陀」，佛是我们的依止师，是我们最高的目标，值得我们信赖、信仰、依止。我们上求佛道，就是要以佛作为最高的标准，向佛学习，学佛的心、学佛的口、学佛的身，朝这个方向去努力。如同孔子的弟子「夫子步亦步，夫子趋亦趋」，孔子走路，他的弟子也跟着孔子走；孔子停止，他的弟子也跟着停止，始终是同一个脚步、同一个言行、同一个方向。所以佛做什么，我们就做什么，佛怎么举止，我们就怎么举止；佛修一切善、断一切恶，我们也修一切善、断一切恶；佛有大愿，我们也跟着发大愿；佛心行平等，我们也心行平等；佛精进，我们也要学习精进；佛经过三大阿僧只劫修行，三只修福慧，百劫修相好，有大慈悲心、大愿心、大禅定、大智慧、大神通、大行，成就三觉圆满的圣果，我们也要三觉圆满。这些都是我们学习的标准。

　　「完就在人格」，万丈高楼从地起，佛是我们学习的最高目标，但想要超凡入圣，开悟、证罗汉、证缘觉、成菩萨……这些都还是要从人开始做起。人有人格，僧有僧格。就一般人而言，把仁义礼智信做好，就成就人格；在佛法来讲，把五戒持守好，就是人格完整。以僧格来说，除了五戒十善以外，还要修中台四箴行，行住坐卧具足四威仪，持守沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒，这一些都做到了，僧格就建立起来了。

　　「人圆佛即成，是名真现实」，人格完整了，就能超凡入圣，这是最实在、最真实的，如果离开了这个方向，可能就会走错路、走远路。修行的人很多，但开悟的人不多；开悟了以后，成道的人也不多，是什么原因？就是因为舍本求末，不知道修行的根本。我们慢慢去观察，世间上有很多修行的人，容易落入舍本求末。例如拚命想求生净土，却是在果上去求。《佛说阿弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」所谓「心净佛土净」，净土是未来的果报，要靠我们现在去努力，种因才能得果。假使拚命在果上求，而不知道在因上去努力，就是舍本求末。

有此则有彼　无此则无彼

　　有因才有果，所谓「有此则有彼，无此则无彼；此生则彼生，此灭则彼灭。」「此」就是我们起心动念这个心，看我们动的是善念、恶念？起善念就有善报，起恶念就有恶报，有此一定有彼，有因一定有果。现在持守五戒，就是「有此」，将来属于人道，这是「有彼」；现在修十善，将来的果报是在天上；现在想到四谛，依四谛来修行，将来可以证罗汉果；现在想到十二因缘，依十二因缘用功修行，将来的果报就是缘觉。现在发起修六波罗蜜的大愿，时时刻刻依六波罗蜜修行，这是「有此」未来的果报，就是菩萨；经过三大阿僧只劫，六波罗蜜圆满了，成就佛道，就是「有彼」。这念心清清楚楚、了了分明、寂照一如，站得住、站得长，就是「有此」。站得住、站得长，一念万年、万年一念，究竟解脱、究竟了义，就是「有彼」。佛法的真理实在很好，做一分得一分，做十分得十分，这些都要靠我们每一个人去契悟、去实践。