文╱編輯部　　圖╱傳塔

　　雪竇重顯禪師，宋代僧，四川遂寧人，俗姓李，依普安院仁詵上人座下出家，遍參善知識。至雲門宗智門光祚禪師處，於問答間頓悟，為付法弟子。師住雪竇山資聖寺三十一年，大振雲門宗風，號稱「雲門中興」。

不起一念　云何有過

　　師自幼即不食葷腥，亦不喜遊戲之事。七歲時見到僧人經過家門，持捧袈裟，歡喜異常；聽聞梵唄之聲，便即淚下，父母問師原因，師懇請出家，但父母不允。咸平年間，父母雙亡，師於普安院仁銑上人座下披剃，後至大慈寺聽元瑩法師講《圓覺經疏》。聽講期間，師執卷入室請益，問至「心本是佛，由念起而漂沉」之大義時，往返數次，但元瑩法師不能以理服之，乃拱手稱謝向師說道：「子非滯教者。吾聞南方有得諸佛清淨法眼者，子其從之，彼待子之求也久矣。」師於是至石門蘊聰禪師門下，參究三年，然機緣仍不相契。蘊聰禪師向師言：「此事非思量分別所解。隨州智門祚禪師，子之師也。」師便前往參訪。

　　一日，師向智門禪師請益：「不起一念，云何有過？」禪師示意其向前，師才走近，智門禪師忽然舉起拂子打下，師正欲開口，禪師又打。師豁然開悟，於智門禪師座下留止五年，盡得其道，繼續遍參善知識。曾受舉薦住持蘇州（今江蘇）洞庭翠峰寺，後應明州（今浙江）知州曾會之請，住持雪竇山資聖寺。

　　資聖寺開堂日，師於法座前環視大眾，言：「若論本分相見，不必高陞法座。」並以手比劃，說道：「諸人隨山僧手看。無量諸佛國土一時現前，各各仔細觀瞻，其或涯際未知，不免拖泥帶水。」便陞座。維那白槌畢，有僧人從眾中出，師止住言：「如來正法眼藏，委在今日，放行則瓦礫生光，把住則真金失色，權柄在手，殺活臨時，其有作者，共相證據。」

　　並普觀大眾，開示道：「人天普集，合發明個什麼事，焉可互分賓主，馳騁問答？便當宗乘去，廣大門風，威德自在，輝騰今古，把定乾坤。千聖祇言自知，五乘莫能建立。所以聲前悟旨，猶迷顧鑒之端；言下知宗，尚昧識情之表。諸人要知真實相為麼？但以上無攀仰，下絕己躬，自然常光現前，個個壁立千仞。還辯明得也無？未辯辯取，未明明取，既辯明得，能截生死流，同據佛祖位。妙圓超悟，正在此時，堪報不報之恩，以助無為之化。」

朝打三千　暮打八百

　　遇有學人請法，師言簡意賅，借喻平常，或嚴施以棒，直言威喝，意欲敦促提念，使學人於問答間徹悟心源，參透究竟。如師上堂曾言：「田地穩密底，佛祖不敢近，為什麼擡腳不起？神通游戲底，鬼神不能測，為什麼下腳不得？直饒十字縱橫。朝打三千，暮打八百。」

　　師在洞庭翠峰寺時，某日，五位僧人來寺參學。師言：「洞庭絕頂無行路，不假梯航試道看。」僧言：「特來禮拜和尚。」師言：「湛水停舟，徒勞運濟。」僧默然無語。師召其向前，僧齊往前，師說道：「將頭不猛，帶累三軍。參堂去。」

　　某日，師問一僧：「什處人？」僧提起坐具。師言：「蝦跳不出斗。」僧云：「跳。」師便打。僧云：「更跳。」師又打，僧便走，師喚回。僧作禮道：「觸忤和尚。」師言：「我要這話行，儞又走作麼？」僧言：「已徧天下了也。」師又打五棒。僧言：「有諸方在。」師言：「儞只管喫棒。」

　　師又問一僧名何？僧答：「宗雅。」師問：「雅即不問，如何是宗？」僧不知如何回答，師給其三日。三日間，僧頻頻前來覆答，師皆未回應。僧問：「和尚作麼生？」師反問：「儞何不問？」僧擬問，師連打數棒。

　　有僧問：「如何是佛法大意？」師答：「祥雲五色。」僧回：「學人不會。」師言：「頭上漫漫。」

　　問：「達磨未來時如何？」師答：「猿啼古木。」問：「來後如何？」師答：「鶴唳青霄。」

　　問：「和尚未見智門時如何？」師言：「爾鼻孔在我手裡。」問：「見後如何？」師言：「穿過髑髏。」

　　問：「寂寂忘言，誰是得者？」師言：「卸帽穿雲去。」再問：「如何領會？」師言：「披簑帶雨歸。」僧言：「三十年後，此話大行。」師言：「一場酸澀。」

　　問：「黑豆未生芽時如何？」師云：「餧驢餧馬。」再問：「生芽後如何？」師云：「透水透沙。」

　　問：「如何是維摩一默？」師答：「寒山訪拾得。」問：「恁麼則入不二之門？」師噓一聲，作偈言：「維摩大士去何從，千古令人望莫窮。不二法門休更問，夜來明月上孤峯。」

　　一日，師遊山周覽，來到寺院西南，弟子為其所建之壽塔處，對侍者說：「何日復來於此。」左右哀驚，迎請師還，侍者請師留下遺偈，師言：「平生唯患語之多矣。」隔日，將衣鞋器皿等物分給弟子，並言七月七日再來相見。時至，師盥沐整衣，側臥而滅，世壽七十三，僧臘五十夏。起塔於寺之西塢，諡號明覺大師，付法弟子中以天衣義懷禪師最為著名。師擅文字，曾作「頌古百則」，闡明禪門玄旨，另有《明覺禪師語錄》、《雪竇開堂錄》、《雪竇拈古集》等著作流傳於世。