雕琢心性的鑿刀

文／見疇法師

　　中台世界博物館中，供奉著一尊漢白玉佛像，它的玉質瑩白透潤，佛像安詳的臉龐散發柔和的光澤，即使歷經千年的朝代迭起，也不折其輝。在玉質的映襯之下，佛陀的慈顏，總令我憶念起開山祖師言傳身教的典範。

內外一如智德具

　　孔子曰：「君子比德於玉。」玉，在中國象徵著五德──仁、義、智、勇、潔。玉的光澤溫潤柔美而不刺眼，如同仁之溫厚；它表裡通透，恰似義的坦蕩真實；敲擊聲清揚卻不刺耳，一如圓融的智慧；它寧折不彎，好比勇的堅毅；稜角銳利卻不傷人，就像君子高潔的品性。

　　五德在古代是建立人格的基礎，人格是成佛的基礎，而開山祖師惟覺安公老和尚將做人的基本原則，轉化為現代的語言，易懂易行，此即中台四箴行──「對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真」。

　　四箴行說來簡單，實則不然。初出家時，以為是「三歲孩兒能道得」的羽量級行門，直到好些年後，才體認到這是「八十老翁行不得」的畢生功課，因為從外在行為到內在念頭，都要達到細緻的觀照與全然的善念，絕非一兩天、一兩年能夠做到。

　　不論出家或在俗，修行都會遇到現實中的考驗。例如，面對上屬責難，是否能不失敬重的心？要為組員擔責時，是否可保有慈悲的善念？受到非理對待，還能否和氣以待？做事認真卻被嘲弄，是該堅持亦或隨波逐流？此時，心掙扎著：如果對上以敬，會不會變成盲目順從？如果以慈相待，對方會不會逾越侵犯？假使以和對人，會不會變得毫無原則？對每件事認真以待，會不會被認為難以相處？

　　在多次進退兩難、跌跌撞撞的摸索中，自己跌出兩個體悟。首先，四箴行並不是分開進行的各別條目，而是一即四、四即一，每一箴行都必須具備另三，因為缺乏尊重的慈悲、不帶慈心的和氣、失去和氣的認真嚴謹、沒有真心誠意的恭敬，都會流於表面形式。

　　再者，四箴行的落實方針，建立在「真」之上。「真」並不只是「真誠」，它背後真正要傳達的是「真理」。真理有二，其一，是佛陀的教理，其二，是這念心。也就是說，是否有做到敬慈和真，並非只以外在行為來判斷，而是動機、發心與知見，皆須與佛法真理相符，因為正確的取捨來自正知見，正知見來自不間斷地薰修教理、反思內化。以此為起點，履以敬慈和真，在對上、對下、對人、對事中修正自身的行為，才能趨於真正的圓滿。

　　當漸漸達到表裡如一、內外一致，心的純淨本質將會開展，本具的智德如花盛放，當這一念真心現前，就達到「真」的至高點。敬慈和真會從外在的規範，轉為如同呼吸一般的自然，並處處具足應對的智慧。

鑿去煩惱顯真性

　　《大乘起信論》云：「譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。」中台四箴行，如同鑿去煩惱鑛垢的利器，它既廣括一切善法，也是方便入門的下手處；不僅是一生奉行的圭臬，更是成道的根本。它開鑿出深埋在習氣中的佛性，使其燦燦明淨，讓我們從黯然無光的璞石，還原出該有的莊嚴與慈悲，開始具備佛的輪廓。

　　漢白玉佛像終究只是雕像文物，並非真正的佛，但作為人，我們有珍貴的這念心，可以改正行為、改寫未來，一步步達到聖賢之境，熠熠照亮一切有情。