雕琢心性的凿刀

文／见畴法师

　　中台世界博物馆中，供奉着一尊汉白玉佛像，它的玉质莹白透润，佛像安详的脸庞散发柔和的光泽，即使历经千年的朝代迭起，也不折其辉。在玉质的映衬之下，佛陀的慈颜，总令我忆念起开山祖师言传身教的典范。

内外一如智德具

　　孔子曰：「君子比德于玉。」玉，在中国象征着五德──仁、义、智、勇、洁。玉的光泽温润柔美而不刺眼，如同仁之温厚；它表里通透，恰似义的坦荡真实；敲击声清扬却不刺耳，一如圆融的智慧；它宁折不弯，好比勇的坚毅；棱角锐利却不伤人，就像君子高洁的品性。

　　五德在古代是建立人格的基础，人格是成佛的基础，而开山祖师惟觉安公老和尚将做人的基本原则，转化为现代的语言，易懂易行，此即中台四箴行──「对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真」。

　　四箴行说来简单，实则不然。初出家时，以为是「三岁孩儿能道得」的羽量级行门，直到好些年后，才体认到这是「八十老翁行不得」的毕生功课，因为从外在行为到内在念头，都要达到细致的观照与全然的善念，绝非一两天、一两年能够做到。

　　不论出家或在俗，修行都会遇到现实中的考验。例如，面对上属责难，是否能不失敬重的心？要为组员担责时，是否可保有慈悲的善念？受到非理对待，还能否和气以待？做事认真却被嘲弄，是该坚持亦或随波逐流？此时，心挣扎着：如果对上以敬，会不会变成盲目顺从？如果以慈相待，对方会不会逾越侵犯？假使以和对人，会不会变得毫无原则？对每件事认真以待，会不会被认为难以相处？

　　在多次进退两难、跌跌撞撞的摸索中，自己跌出两个体悟。首先，四箴行并不是分开进行的各别条目，而是一即四、四即一，每一箴行都必须具备另三，因为缺乏尊重的慈悲、不带慈心的和气、失去和气的认真严谨、没有真心诚意的恭敬，都会流于表面形式。

　　再者，四箴行的落实方针，建立在「真」之上。「真」并不只是「真诚」，它背后真正要传达的是「真理」。真理有二，其一，是佛陀的教理，其二，是这念心。也就是说，是否有做到敬慈和真，并非只以外在行为来判断，而是动机、发心与知见，皆须与佛法真理相符，因为正确的取舍来自正知见，正知见来自不间断地薰修教理、反思内化。以此为起点，履以敬慈和真，在对上、对下、对人、对事中修正自身的行为，才能趋于真正的圆满。

　　当渐渐达到表里如一、内外一致，心的纯净本质将会开展，本具的智德如花盛放，当这一念真心现前，就达到「真」的至高点。敬慈和真会从外在的规范，转为如同呼吸一般的自然，并处处具足应对的智慧。

凿去烦恼显真性

　　《大乘起信论》云：「譬如大摩尼宝体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。」中台四箴行，如同凿去烦恼鑛垢的利器，它既广括一切善法，也是方便入门的下手处；不仅是一生奉行的圭臬，更是成道的根本。它开凿出深埋在习气中的佛性，使其灿灿明净，让我们从黯然无光的璞石，还原出该有的庄严与慈悲，开始具备佛的轮廓。

　　汉白玉佛像终究只是雕像文物，并非真正的佛，但作为人，我们有珍贵的这念心，可以改正行为、改写未来，一步步达到圣贤之境，熠熠照亮一切有情。