文╱编辑部　　图╱传塔

　　首山省念禅师，五代北宋僧，莱州(山东)人，俗姓狄，幼年于家乡的南禅寺披剃。为人勤简持重，见解不凡，专修头陀行，常诵《法华经》，人称「念法华」。师于风穴延沼禅师座下得法，后住首山大开法筵。

临济儿孙　名振四方

　　师于南禅寺出家，受具足戒后即遍参善知识，于汝州（河南）依止风穴延沼禅师，并于座下担任知客一职。一日，师侍立于风穴禅师旁，风穴禅师垂泪告言：「不幸临济之道，至吾将坠于地矣。」师问：「观此一众，岂无人邪？」风穴禅师言：「聪明者多，见性者少。」师问：「如某者如何？」风穴禅师言：「吾虽望子之久，犹恐耽着此经，不能放下。」师言：「此亦可事，愿闻其要。」

　　于是风穴禅师上堂说法，举世尊以青莲目顾视大众之公案，并问大众：「正当恁么时，且道说个什么？若言不说而说，又埋没先圣。且道说个什么？」师拂袖而退，风穴禅师亦掷下拄杖，归方丈室。侍者随后向风穴禅师请益：「念法华因何不祇对和尚？」风穴禅师答：「念法华会也。」

　　次日，师与当时担任园头的广慧真禅师，一同向风穴禅师问讯作礼。风穴禅师问真园头：「作么生是世尊不说说？」真园头答：「鹁鸠树头鸣。」风穴禅师言：「汝作许多痴福作么？何不体究言句？」又转而问师言：「汝作么生？」师答：「动容扬古路，不堕悄然机。」风穴禅师便向真园头道：「何不看念法华下语。」

　　师受风穴禅师印可，便于众中韬光养晦，保任潜修。此后，因白兆楚和尚至汝州弘化，风穴禅师令师前往传话。师见白兆楚和尚，便提起坐具，问言：「展即是？不展即是？」兆和尚言：「自家看取。」师便大喝一声。兆和尚言：「我曾亲近知识来，未尝辄敢恁么造次。」师言：「草贼大败。」兆和尚言：「来日若见风穴和尚，待一一举似。」师言：「一任一任，不得忘却。」回寺后，师将此事向风穴禅师禀呈。风穴禅师言：「今日又被你收下一员草贼。」师言：「好手不张名。」兆和尚于次日抵达，并向风穴禅师提及此事，风穴禅师言：「非但昨日，今日和赃捉败。」师于是名振四方，学者望风而至。

首山竹篦　顿绝凡情

　　师后住首山弘化，大振临济家风。曾开堂示众：「佛法无多子，只是汝辈自信不及。若能自信，千圣出头来，无奈汝何。何故如此？为向汝面前无开口处。祇为汝自信不及，向外驰求，所以到这里。假如便是释迦佛，也与汝三十棒。然虽如是，初机后学，凭个什么道理？且问汝辈，还得与么也未？」良久再言：「若得与么，方名无事。」

　　学人问：「师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」师答：「少室岩前亲掌示。」再问：「便请洪音和一声。」师言：「如今也要大家知。」

　　问：「如何是和尚家风？」师答：「一言截断千江口，万仞峰前始得玄。」

　　问：「如何是首山境？」师答：「一任众人看。」再问：「如何是境中人？」师言：「吃棒得也未？」僧礼拜。师言：「吃棒且待别时。」

　　问：「学人久处沉迷，请师一接。」师答：「老僧无这闲工夫。」再问：「和尚岂无方便？」师言：「要行即行，要坐即坐。」

　　问：「如何是佛法大意？」师答：「楚王城畔，汝水东流。」

　　问：「一切诸佛皆从此经出。如何是此经？」师言：「低声、低声。」再问：「如何受持？」师答：「切不得污染。」

　　问：「世尊灭后，法付何人？」师言：「好个问头，无人答得。」再问：「如何是世尊不说说？」师答：「任从沧海变，终不为君通。」再问：「如何是迦叶不闻闻？」师答：「聩人徒侧耳。」

　　问：「古人道，见色便见心。诸法无形，将何所见？」师言：「一家有事百家忙。」

　　问：「菩萨未成佛时如何？」师答：「众生。」再问：「成佛后如何？」师言：「众生、众生。」

　　问：「如何是佛？」师答：「新妇骑驴阿家牵。」再问：「未审此语什么句中收？」师答：「三玄收不得，四句岂能该。」再问：「此意如何？」师答：「天长地久，日月齐明。」

　　归省禅师曾于师座下参学，一日，师举竹篦，问道：「唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。唤作什么？」归省禅师便将竹篦掷于地上，问：「是什么？」师言：「瞎。」归省禅师于言下豁然顿悟。

　　淳化三年十二月四日午时，师上堂说偈言：「今年六十七，老病随缘且遣日。今年记却来年事，来年记着今朝日。」次年之同月同日，师上堂示辞众偈言：「白银世界金色身，情与非情共一真，明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。」言毕，安坐而逝，时年六十八。荼毗后收舍利，于首山建塔供养。