心無所求　處眾無畏

文／中台女眾佛教學院大學部三年級　星願法師

　　世間、出世間法皆由學習而得，然過往薰修深淺有別，人人長短處不一，或許有些事物學習起來會格外艱難。對自己來說，學習「領眾」、「處眾」是自己需要突破的課題。

諦觀無我　解脫自在

　　猶記得學習歷程中，每遇表演、演講、報告時，腹痛、心跳加速、臉色慘白、缺氧暈眩等，都是常見的狀況。經常思惟，為什麼自己的心沒辦法作主呢？對於困境不解其來由，更不知如何改善。直至爾後聽經聞法，聽聞「苦」是由自心煩惱所生，因而開始反觀自照，將煩惱層層剝落，終於看見原來是因為心有所求，所以被「求不得苦」所縛。

　　於是問自己，求什麼呢？求他人看見完美的我。

　　那麼，「我」又是什麼樣的存在？《圓覺經》中，佛陀教令行者如是諦觀此身──身中髮、毛、爪、齒、皮、肉等，屬地大；唾、涕、膿、血、津、液等，屬水大；暖氣屬火大；動轉屬風大。以慧眼觀之，「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化」。此後每當這樣的煩惱現前，便修析空觀對治，思惟身中四大，還歸地水火風，「我」都不存在了，成敗、名利、他人的眼光，又何須勞慮呢？如理思惟，掙脫我執牢籠，泯滅求不得苦，終得解脫自在。

　　再問自己，是否還求什麼呢？求好表現。

　　但是，為什麼心心念念都只想到自己？一次全院晚課，負責小蒙山施食，於眾人前緊張得坐立難安。當下便發了一個願，願以虔敬、謙卑之心，為三寶奉獻自己，盡執事的本分，惠利眾生；願以報眾生恩之心，供養六道群靈，因彼等皆是生生世世長養自己身命的父母，謹以佛法甘露報深恩於萬一。願心一發，患得患失的妄想霎時停歇，心中一片安穩寂靜。當時深刻體會到，發起利他的菩提心，便能超越目光如豆、營求己利的小格局，與菩薩慈悲喜捨之廣大心境相應，因無我而歡喜自在。

追溯心源　以願導行

　　最終問自己，究竟為什麼求呢？

　　薰修日增，返照漸深，看清煩惱根源是對佛性之理不夠肯定。佛初成道時已然揭示，一切眾生皆有如來智慧德相。四祖道信大師亦云：「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。」佛性人人本具，就是能聽法的這念心，本自具足、清淨、不生不滅。道理聽聞無數次，卻因沒有真正深信，而始終向外馳求。應當將信心建立在不生不滅的佛性上，了知即使事上還有許多不圓滿處，而能夠繼續學習的這念心，就是佛性之作用；在大眾中，以覺性立身行道，方能清淨無求地發心，無所畏懼，不卑不亢。《中庸》曰：「君子素其位而行，不願乎其外。」對修道人而言，佛性、覺性就是安身立命之本，若能依之而行，一切福德、禪定、智慧皆在其中，夫復何求！

　　昔日，白雲守端禪師參楊岐方會禪師，守端禪師自信誦讀一偈後，方會禪師卻大笑而去。守端禪師愕然，徹夜思索未眠。隔日請示原由時，方會禪師卻說他有一事不如打驅儺之人，原因是「渠愛人笑，汝怕人笑」，守端禪師於言下大悟。反觀同樣是怕人笑、畏懼處眾的自己，幸得法藥降伏煩惱，以諦觀無我、發大乘心、肯定佛性之理來突破困境。

　　經云：「我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。」願成為處眾無畏的佛子，透過自己的身、口、意住持佛法，荷擔如來家業，統理大眾，為人天師範。