文╱編輯部　　圖╱傳塔

　　無著文喜禪師，唐代僧，俗姓朱，嘉禾御兒（今浙江嘉興）人。七歲出家，曾禮性空禪師，後遊方參學，參仰山禪師座下，為仰山禪師得法弟子。

　　無著禪師的母親甫懷胎時，夢見吞下三蒂桃，且從懷胎至生產，皆不食葷腥。師七歲時，至家鄉常樂寺禮僧人清國出家。清國法師為無著禪師之舅父，為勘驗師之決心，令師誦經禮懺共十卷，方與剃度。師出家後，往開元寺學《法華經》及天台教義，不久即能開演講說。唐文宗開成二年，師受具足戒並學習《四分律》。此後因遭逢唐武宗滅佛（史稱會昌法難）被迫返俗，然師修行之志堅定不移。唐宣宗即位後復興佛教，師即重新剃度，並於鹽官齊豐寺說法。

參禮五臺　文殊說法

　　師後往大慈山參禮性空禪師，性空禪師告言：「子何不學善財遍參乎？」師便往五臺山華嚴寺參學。行至金剛窟時，遇一老翁牽牛而行，並邀師入寺中。入寺後，老翁喚道：「均提！」隨即有一童子前來迎接。老翁引師陞至大堂，只見堂中金光閃耀，老翁在禪床上坐下後，請師坐於一旁的椅凳，並問：「近自何來？」師答：「南方。」老翁再問：「南方佛法如何住持？」師答：「末法比丘，少奉戒律。」老翁問：「多少眾？」師答：「或三百，或五百。」並請問：「此間佛法如何住持？」老翁答：「龍蛇混雜，凡聖同居。」師再問：「多少眾？」老翁答：「前三三，後三三。」並請童子奉上茶及酥酪。師一食用，即覺心意豁然開朗。老翁拿起一玻璃盞問師：「南方還有這個否？」師言無，老翁便問：「尋常將什麼喫茶？」師則無對。師見天色稍晚，便問老翁：「擬投一宿得否？」老翁言：「汝有執心在，不得宿。」師言：「某甲無執心。」老翁問：「汝曾受戒否？」師言：「受戒久矣。」老翁言：「汝若無執心，何用受戒？」

　　師告假辭退時，老翁命童子相送。師問童子：「前三三，後三三，是多少？」童子即喚：「大德！」師出聲應諾，童子問：「是多少？」師再問：「此為何處？」童子答：「此金剛窟般若寺也。」師悵然若失，悟老翁即是文殊菩薩，不可再見，便向童子頂禮，願開示一句作為送別。童子便說偈言：「面上無瞋供養具，口裡無瞋吐妙香，心裡無瞋是珍寶，無垢無染是真常。」言畢，童子與寺俱消失不見，只見五色雲中，文殊菩薩乘金毛獅子往來，忽有白雲自東方飄來，隱覆使令不現。當時有滄州（今河北）菩提寺僧人修政等至此處，仍聞山石震吼之聲。師便住止於五臺山中。

得法仰山　禪戒精嚴

　　唐僖宗咸通三年，師至洪州（今江西）觀音院參仰山禪師，頓悟心印，仰山禪師請師任典座一職。師曾見文殊菩薩現於煮粥鍋上，便以攪粥的工具打去，言：「文殊自文殊，文喜自文喜。」文殊菩薩即說偈言：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被老僧嫌。」一日，有一形貌特異之僧人來化緣齋食，師便將自己的齋食分出供養。仰山禪師預知此事，問道：「適來果位人至，汝給食否？」師言：「輟己回施。」仰山禪師言：「汝大利益。」

　　師後返回浙江，住於龍泉寺。有僧來請問：「如何是涅槃相？」師答：「香煙盡處驗。」僧再問：「如何是佛法大意？」師答：「喚院主來，這師僧患顛。」僧問：「如何是自己？」師默然不語。僧不知所措，便請問師意。師言：「青天蒙昧，不向月邊飛。」

　　師說法事理圓融，頓漸相資，曾期勉學人於理悟事修不應偏廢：「蓋『真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全。漸修如長養成人，多年而志氣方立。』所以目前能橫說豎說，棒喝圓相，機辯自在者，或遇逆順境界，不知不覺，對境生心，故習難忘，未免滲漏。如云予四十年用心，尚有走作處，此古人誠諦之語，而不自欺欺人者也。」亦曾開示實相念佛，顯禪淨一如之理：「文殊菩薩云：『不生不滅，不去不來，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然』等，思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。一切諸佛身，惟是一法身，念一佛時，即念一切佛，無一土不淨矣。」

　　師威儀挺特，戒律精嚴，為禪門大善知識，備受尊崇。當時統轄杭州的錢王對師甚為敬仰，曾上奏表薦賜紫衣，及賜號無著禪師。師於唐昭宗光化三年示疾，十月二十七日夜子時，師對眾人最後開示：「三界心盡，即是涅槃。」言畢即跏趺而終，時白光照室，竹樹同色。師世壽八十，戒臘六十，圓寂後，門人於同年建塔於靈隱山。天復二年，田頵及許再思叛亂，叛兵開師塔，見師肉身不壞，爪髮俱長。錢王聽聞此事，深感特異，便遣副將邵志重新將塔封埋。宋朝嘉定年間，師塔遷至淨慈山智覺壽禪師塔左。