文╱编辑部　　图╱传塔

　　无着文喜禅师，唐代僧，俗姓朱，嘉禾御儿（今浙江嘉兴）人。七岁出家，曾礼性空禅师，后游方参学，参仰山禅师座下，为仰山禅师得法弟子。

　　无着禅师的母亲甫怀胎时，梦见吞下三蒂桃，且从怀胎至生产，皆不食荤腥。师七岁时，至家乡常乐寺礼僧人清国出家。清国法师为无着禅师之舅父，为勘验师之决心，令师诵经礼忏共十卷，方与剃度。师出家后，往开元寺学《法华经》及天台教义，不久即能开演讲说。唐文宗开成二年，师受具足戒并学习《四分律》。此后因遭逢唐武宗灭佛（史称会昌法难）被迫返俗，然师修行之志坚定不移。唐宣宗即位后复兴佛教，师即重新剃度，并于盐官齐丰寺说法。

参礼五台　文殊说法

　　师后往大慈山参礼性空禅师，性空禅师告言：「子何不学善财遍参乎？」师便往五台山华严寺参学。行至金刚窟时，遇一老翁牵牛而行，并邀师入寺中。入寺后，老翁唤道：「均提！」随即有一童子前来迎接。老翁引师陞至大堂，只见堂中金光闪耀，老翁在禅床上坐下后，请师坐于一旁的椅凳，并问：「近自何来？」师答：「南方。」老翁再问：「南方佛法如何住持？」师答：「末法比丘，少奉戒律。」老翁问：「多少众？」师答：「或三百，或五百。」并请问：「此间佛法如何住持？」老翁答：「龙蛇混杂，凡圣同居。」师再问：「多少众？」老翁答：「前三三，后三三。」并请童子奉上茶及酥酪。师一食用，即觉心意豁然开朗。老翁拿起一玻璃盏问师：「南方还有这个否？」师言无，老翁便问：「寻常将什么吃茶？」师则无对。师见天色稍晚，便问老翁：「拟投一宿得否？」老翁言：「汝有执心在，不得宿。」师言：「某甲无执心。」老翁问：「汝曾受戒否？」师言：「受戒久矣。」老翁言：「汝若无执心，何用受戒？」

　　师告假辞退时，老翁命童子相送。师问童子：「前三三，后三三，是多少？」童子即唤：「大德！」师出声应诺，童子问：「是多少？」师再问：「此为何处？」童子答：「此金刚窟般若寺也。」师怅然若失，悟老翁即是文殊菩萨，不可再见，便向童子顶礼，愿开示一句作为送别。童子便说偈言：「面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，心里无瞋是珍宝，无垢无染是真常。」言毕，童子与寺俱消失不见，只见五色云中，文殊菩萨乘金毛狮子往来，忽有白云自东方飘来，隐覆使令不现。当时有沧州（今河北）菩提寺僧人修政等至此处，仍闻山石震吼之声。师便住止于五台山中。

得法仰山　禅戒精严

　　唐僖宗咸通三年，师至洪州（今江西）观音院参仰山禅师，顿悟心印，仰山禅师请师任典座一职。师曾见文殊菩萨现于煮粥锅上，便以搅粥的工具打去，言：「文殊自文殊，文喜自文喜。」文殊菩萨即说偈言：「苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被老僧嫌。」一日，有一形貌特异之僧人来化缘斋食，师便将自己的斋食分出供养。仰山禅师预知此事，问道：「适来果位人至，汝给食否？」师言：「辍己回施。」仰山禅师言：「汝大利益。」

　　师后返回浙江，住于龙泉寺。有僧来请问：「如何是涅槃相？」师答：「香烟尽处验。」僧再问：「如何是佛法大意？」师答：「唤院主来，这师僧患颠。」僧问：「如何是自己？」师默然不语。僧不知所措，便请问师意。师言：「青天蒙昧，不向月边飞。」

　　师说法事理圆融，顿渐相资，曾期勉学人于理悟事修不应偏废：「盖『真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日而肢体已全。渐修如长养成人，多年而志气方立。』所以目前能横说竖说，棒喝圆相，机辩自在者，或遇逆顺境界，不知不觉，对境生心，故习难忘，未免渗漏。如云予四十年用心，尚有走作处，此古人诚谛之语，而不自欺欺人者也。」亦曾开示实相念佛，显禅净一如之理：「文殊菩萨云：『不生不灭，不去不来，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然』等，思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。一切诸佛身，惟是一法身，念一佛时，即念一切佛，无一土不净矣。」

　　师威仪挺特，戒律精严，为禅门大善知识，备受尊崇。当时统辖杭州的钱王对师甚为敬仰，曾上奏表荐赐紫衣，及赐号无着禅师。师于唐昭宗光化三年示疾，十月二十七日夜子时，师对众人最后开示：「三界心尽，即是涅槃。」言毕即跏趺而终，时白光照室，竹树同色。师世寿八十，戒腊六十，圆寂后，门人于同年建塔于灵隐山。天复二年，田頵及许再思叛乱，叛兵开师塔，见师肉身不坏，爪发俱长。钱王听闻此事，深感特异，便遣副将邵志重新将塔封埋。宋朝嘉定年间，师塔迁至净慈山智觉寿禅师塔左。