善修四谛　道业成办──惟觉安公老和尚开示

编辑部整理

　　修行学佛，首先要了解人生就是苦，假使对苦的道理不了解，没有深切地认识、体悟，修行便用不上工夫，乃至因为迷惑而造作种种苦因，随业流转。佛法中有四圣谛「苦、集、灭、道」，所谓「知苦断集，慕灭修道」，就是要先知道什么是苦，断除造成苦的因；欣慕涅槃的常乐我净，进而透过修道，断除烦恼趣向涅槃，这是人生最高的真理。

知苦断集　因上努力

　　什么是苦？苦的本质是逼迫性。人生可以分为八种苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，乃至种种顺逆境界使身心得不到安定，这都是苦。

　　例如一个没有钱的人，贫穷下贱，穿不好、吃不好、住不好，没有社会地位，被别人看不起，生活中还有种种压力。本来已经很苦了，为了生存必须去做工，拚命想赚钱，起了贪心，贪心也是苦；又因老板不好而受气，受到种种的折磨，起了瞋心，瞋心也是苦。苦上加苦，这样一来，人生就愈走愈黑暗。

　　苦谛是一种真理，上至总统，下至贩夫走卒，谁也没有办法逃离；假使不知道用功修行，人生就是八苦交煎。明白此理就要「知苦」，检讨反省自己现在有没有这八苦？进一步推究，苦从什么地方来？

　　这些苦不是父母、阎王或菩萨给的，而是从「集」产生出来的。「集」有招集的意思，集合过去的苦因，而有今生要受的苦果。这些苦因都是从我们的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等种种烦恼而来。心当中起心动念，起了贪财、贪色、贪名、贪吃、贪睡的心，就是在造恶因；如果对自己的起心动念不能觉察、觉照，便会由心念而发之于口、动之于身，就造了意业、口业、身业；这些业因，又感未来的果报，如此轮回不已。

　　所谓「有此则有彼，无此则无彼；此生则彼生，此灭则彼灭」，这就是说明因缘果报的关系。「有此则有彼」，「此」，有这么一个因；「彼」，一定有这么一个果报。「无此则无彼」，没有因，绝对没有果。「此生则彼生」，只要念头一动，就感未来的果报。「此灭则彼灭」，如果一动念马上觉察、觉照，归于无念，就不会感未来的果报。所以要离开苦的果报，就要从这念因心上来努力。

能所一如　圆成道果

　　我们明白了，知道今生的苦果是从集而来，集就是因；要想灭除这种苦果，不是东奔西逃，因为无论往哪里逃都逃不了的，而是要在当下这念心来观照、来转，用「观智」来回光返照，破除自己的烦恼，这样就是修道。「观智」就是觉悟的这一念智慧心，例如遇到很好的境界，当下这念心作不了主，起了贪爱，马上觉察：「我现在又在打妄想了」，就把贪爱的这念心收回来。更进一步，了达「凡所有相皆是虚妄」、「当体即空」，贪爱的心一起，马上把这个境界照住、照破；如果会参话头，知道自己起了贪爱的心，在起心动念那个地方照它一下：「谁？」「是谁在起贪爱？」马上把这念心收回来，不被境界所转，这样就称为观照。

　　修行最重要的，就是观智要时时刻刻现前，能观的智慧心现前，就作得了主，不被境界所惑而造业受苦。有了观智就有始觉，观智没有了，觉悟的这念心也就没有了。能观这念心，时时刻刻，动静闲忙，都要能作得了主，不论顺境、逆境、中庸境都是如此，这就是道谛。

　　依能观之智，就能证所观之理。看到任何境界都知道是虚妄的，只有不去不来、不生不灭这念心，这念真空之理、真如佛性之理，才是真实的。能观这念心与真空相应、实相相应，达到能所一如，证到寂灭的境界，就能勘破生死，这就是灭谛。

　　佛法是以四谛为根本，释迦牟尼佛在鹿野苑初转法轮说四谛，到最后在娑罗双树间将入涅槃，还是讲四谛，就证明四谛是很重要。这个法门通大乘、小乘，大乘也修、小乘也修，这是一个根本、基础，它的道理是很真实的。希望每一个人对于四谛要切实地契悟、了解，知苦、断集、慕灭、修道，依此用功修行，不用等到来世，这一生道业就能成办。