三界火宅力奔离

文／中台男众佛教学院研究所二年级　星净法师

　　出家前，一日在公司上班时，突然警铃乍响，听到刺耳又急促的铃声，自己与同事立即放下手边的工作，速往出口方向逃离。事后经消防人员检查，才知只是警报器误鸣，虚惊一场。

无常警钟应善察

　　面对世事瞬息万变、人的生老病死苦反覆上演，无常警钟不断在身边响起，我们能否警觉生死的逼迫，而急求安身之所，或认为它是误报，而置若罔闻？

　　《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老、病死忧患，如是等火，炽然不息。」经中譬喻三界犹如火宅，世人却在火宅中沉溺玩乐，不觉处境险峻，亦不知勤求出离。古德亦云：「死生之理，明如杲日，间不容发。夫人平居燕处，罕以生死祸患为虑。一旦事出不测，方顿足扼腕而救之，终莫能济矣。」

　　世人昧于无常之理，原因有二：一者，妄执世间一切万物为「常」，仗恃自己青春健康、富贵才智，便汲汲于功利、欲乐，而不知人命如风中烛，一息不来，即是来世。二者，对无常之理体悟不深，逆境时暂且能感受到世事无常，但顺境来时，却旋知旋忘。有人甚至曲解无常，认为「今朝有酒今朝醉」，人生应当及时行乐，殊不知因果丝毫不爽，享乐放逸的后果，自当承受。是故，唯有正念思惟无常迁灭之理，方能洞悉无常，进而发勇猛心，勤修善法，精进道业。

正观无常勤精进

　　如何正观无常，发心向道？我们可静心思惟三种无常生灭之理：

　　一者，外在的世界，无不经过成、住、坏、空四个阶段。所谓沧海桑田，看似坚实的国土江山，实则危脆不堪，瞬间可能变得面目全非。若更详细观察，一切事物不断变异，是相似而相续的假相，如西方谚语所言：“One can never step into the same river twice”，人不能涉足同一条河两次，因为河虽看似同样，实则水流不停，早已不是第一次接触的河水。若能看透尘世的变幻无常，就能放下对五欲的执着，把握因缘，修善积福。

　　二者，一切众生皆免不了经历生、老、病、死四个过程，如经云：「生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。」无论是什么身分，在无常杀鬼面前，人人平等，无有幸免。所谓人命在呼吸间，转息即是来生，一失人身，万劫难复。无常老病，不与人期，将死之时，亦无可依怙。当念是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？切莫等闲过日、兀兀度时。过去，许多祖师大德因生死心切，日夜精进不懈，故能很快入道、得解脱。修行人应当把握当下，在道业上努力勤修，方能真正离苦得乐。

　　三者，人的心念有生、住、异、灭四相。我们的念头刹那生灭，然而多数人却无法察觉。从早到晚，都是活在念头的洪流中，念头一个接着一个，迁流不住，哪一个才是真实的我？进一步观察，外境的变迁，乃至众生造业受报，皆由这念心的生灭所招感而来。开山祖师曾说：「一个念头就感一世的果报。」这念心无法作主，就只能随业流转，我们岂能无所忧惧？故应勤修「观心无常」，并时时刻刻安住在当下不生不灭的清净心，才能迥脱尘劳，超越生死。

　　《杂譬喻经》中记载，佛如良医，法如众药。佛能善用诸法，应病与药。而无常之法犹如妙药，善观无常，能治众生烦恼无明之病。行者但能系念无常，则懈怠心自然不起。当谨记岁月易逝、瞬息难保，心尘易壅、道业难成，故须孜孜不倦，志益日坚，念念尤切，勤行精进，方能奔离三界生死火宅，得究竟解脱安乐。