文╱編輯部　　圖╱傳塔

　　長沙景岑禪師，唐代僧人，幼年出家，為南泉普願禪師之法嗣弟子。初住長沙鹿苑寺，後無固定駐錫之處，但隨緣接物，應機說法。後住湖南長沙山，大宣教化，時人稱為長沙和尚。

虎嘯聲威　直指平常

　　長沙景岑禪師機鋒敏捷，一次與仰山慧寂禪師共同賞月，仰山禪師歎道：「人人盡有這個，祇是用不得。」長沙禪師回答：「恰是請汝用。」仰山禪師問：「你作麼生用？」長沙禪師便向前劈胸踏倒仰山禪師。仰山禪師說道：「直下似個大蟲（虎）（註）。」自此眾人便稱長沙景岑禪師為岑大蟲。後人亦有贊曰：「長沙大蟲，聲威甚重，獨眠空林，百獸震恐。寂子兒戲， 見不知畏， 引手捋鬚， 幾缺其耳。」

　　逢學人請益時，長沙禪師常以日用之事，直指道在平常。有僧人請問：「如何是平常心？」師答：「要眠即眠，要坐即坐。」僧人未能明白，便言：「學人不會。」師言：「熱即取涼，寒即向火。」

　　亦有僧人問：「有人向和尚請問，和尚則隨問答話。總無人問時，和尚如何？」師答：「困則睡，健則起。」僧人再問：「教學人向什麼處領會？」師云：「夏天赤骨身，冬天須得被。」

百尺竿頭　傳唱千古

　　長沙禪師與學人往來之問答及開示，禪教圓融、事理無礙，為禪門留下許多著名的詩偈及語錄。有一日，師派遣侍者詢問同參道友石霜會和尚：「和尚見南泉後如何？」石霜會和尚良久不語。侍者再問：「未見南泉前事如何？」石霜會和尚答：「不可別更有也。」侍者回來後，向長沙禪師稟呈石霜會和尚的答覆，禪師聽後便作了一偈：「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」

　　此後有僧人參問：「師言『百尺竿頭須進步』，百尺竿頭則不問，百尺竿頭如何進步？」師言：「朗州山，澧州水。」僧人不解，再問：「更請和尚道。」師答：「四海五湖皇化裡。」

　　一日，有位竺尚書前來參訪。師喚言：「尚書！」竺尚書隨即應諾。師言：「不是尚書本命。」竺尚書言：「不可離卻即今祗對，有第二主人公也。」師問：「喚尚書作『至尊』得麼？」竺尚書答：「恁麼，則總不祗對時，莫是弟子主人公否？」師言：「非但祗對、不祗對時，從無始劫來，如箇生死根本。」並示以一偈：「學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」

　　有僧皓月請問：「天下善知識證三德涅槃也未？」師問：「大德問果上涅槃？因中涅槃？」皓月答：「問果上涅槃。」師言：「天下善知識未證。」皓月問：「為什麼未證？」師答：「功未齊於諸聖。」皓月再問：「功未齊於諸聖， 何為善知識？」師言：「明見佛性，亦得名為善知識。」皓月問：「未審功齊何道，名證大涅槃？」師以偈示：「摩訶般若照，解脫甚深法。法身寂滅體，三一理圓常。欲識功齊處，此名常寂光。」皓月再請益：「果上三德涅槃， 已蒙開示。如何是因中涅槃？」師答：「大德是。」

　　皓月問：「蚯蚓斷為兩段，兩頭俱動，佛性在那頭？」長沙禪師反問：「動與不動是何境界？」皓月言：「言不干典，非智者所談。只如和尚言，動與不動是何境界，出自何經？」師言：「灼然！言不干典，非智者所談。大德豈不見首楞嚴經云：『當知十方無邊不動虛空，并其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅』？」並示一偈：「最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剎境是真心。身界二塵無實相，分明達此號知音。」

　　有僧請問：「善財童子，為什麼無量劫遊普賢身中世界不遍？」師反問：「從無量劫來，還遊得遍麼？」僧又問：「如何是普賢身？」師答：「含元殿裡，更覓長安。」僧問：「如何是文殊？」師言：「牆壁瓦礫是。」僧又問：「如何是觀音？」師答：「音聲語言是。」僧再問：「如何是普賢？」師答：「眾生心是。」僧問：「如何是佛？」師答：「眾生色身是。」僧問：「河沙諸佛體皆同，何故有種種名字？」師答：「從眼根返源名為文殊，耳根返源名為觀音，從心返源名為普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵。」

　　一日，長沙景岑禪師向大眾說道：「我若一向舉揚宗教，法堂裡須草深一丈，我事不獲已，所以向汝諸人道：『盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裡，盡十方世界無一人不是自己。』」

　　禪師一日遊山歸來，首座問：「和尚什麼處去來？」師言：「遊山來。」首座問：「到什麼處？」師言：「始隨芳草去，又逐落花回。」首座言：「大似春意。」師言：「也勝秋露滴芙蕖。」後人有偈頌言：「落花鋪徑亂啼鶯，無事野人策杖行，踏遍芳叢歸去也，報君春色勝秋榮。」盡顯長沙禪師心無所住、任運自在，隨緣化世的氣度。

　　師於唐懿宗咸通九年示寂，諡號招賢大師。

註：大蟲：老虎的別稱。