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　　众生心中的烦恼很多，佛法讲有八万四千烦恼，浓缩归纳有一百零八烦恼，再归纳有见思烦恼、六根本烦恼、贪瞋痴的烦恼……。烦恼从习气而来，由于执着成了习惯，没有下定决心改正，久而久之习惯成自然，就成了习气，这些作不了主的习惯放不下，就生烦恼，让清净的心受到染污。

　　譬如抽菸、喝酒、打电动……乃至世间各种不良的嗜好，偶然之下学会了，慢慢养成嗜好，上瘾了，根深蒂固就成垢、成结，非去做不可，不做就觉得难受。众生的烦恼习气也是如此，已经成结、成垢，所以佛建立种种法门，目的就是要对治种种的烦恼。

波水不二　妄外无真

　　《圆觉经》云：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」面对无明、烦恼，小乘要「断」烦恼，大乘称「转」烦恼，无上乘是「烦恼即菩提」。「断」，用什么方法断呢？念佛、诵经、持咒、修四念处观等都是方法。譬如修不净观，重虑缘真，修到相应了，自然而然就把贪爱心断掉了。「转」，就是要转识成智。修六波罗蜜就是转，例如本来有贪心，现在不但不起贪心，而且还修布施，这就是转。无上乘是不断也不转，烦恼「即」菩提，生死即涅槃。悟了这念心，烦恼就是我，我就是烦恼，我从现在开始不起烦恼，这就是烦恼即菩提。所谓「即」，波就是水、水就是波，从现在开始当下不起烦恼，只有水，没有波。这都要靠自己觉悟，时时刻刻觉悟的心都能现前，就没有烦恼。

　　古德云：「妄想元来本是真，除时又起一重尘，言思动静承谁力，仔细看来无别人。」正是形容烦恼即菩提。「妄想元来本是真」，烦恼就是妄想，妄想本来就是真性。譬如水中有波浪，波浪也是从水而起，因为风一吹，水就起波浪；风不吹，波浪慢慢又变成水，所以水和波浪也是同一个。假使不了解，认为水是水、波浪是波浪，除掉波浪要找水，是不可能的事情。

　　一般人都怕烦恼，为了烦恼，心生忧愁、恐怖。其实烦恼是自己的妄想，从现在开始不起烦恼，不就天下太平了？了解这个道理，就不会怕烦恼，现在能作主、不起烦恼，就是无上乘，这就是「顿悟自心，直了成佛」。

　　「除时又起一重尘」，想要除去妄想、起了一个「除妄想」的念头，这个念头又属于生灭、又是一重尘。「言思动静承谁力」，是「谁」在讲话、在想念、在动作、在听法？悟到这念心了，妄想就是真，烦恼就是菩提。「仔细看来无别人」，原来是自己跟自己过不去，现在明白了，直下承当就好，这就是自性自度，烦恼就变成菩提。

当下即是　契诸佛心

　　达磨祖师还没有到中国前，先派了佛驮和耶舍两位弟子，到中国来弘扬顿教法门。当时人们的根性还不成熟，听到两位尊者宣说「顿悟自心，直了成佛」的道理，不能信受，两位尊者因此受到佛教界的排斥、摈逐。当时在庐山有位慧远大师，德行很高，修行很好，备受朝廷尊崇，于是两位尊者就到了庐山。慧远大师已经知道尊者被摈逐的消息，就问：「两位尊者到中土，所传的是什么大法？为什么被摈逐到此？」两位尊者回答：「我们到中土是要传佛的心印。」慧远大师听了便问：「什么是佛的心印？请两位说一说。」佛驮尊者把手举起来，说：「大师，你看我的手，撑开是手掌，手一屈就是拳头，拳头撑开又是手掌，这个快不快？」慧远大师一看，说:「当然很快！」佛驮尊者接着说：「我还有一个东西比这个更快，也不用翻，也不用转。」慧远大师立刻明白，这个更快的东西一定是诸佛的心印，就请佛驮尊者赶快说明，佛驮尊者说:「烦恼即菩提！」慧远大师一听就开悟了。

　　「烦恼即菩提」，当下即是，知道自己正在起烦恼，起烦恼的是自己，不起烦恼的也是自己，菩提、烦恼都是这一念心。从现在开始作主，不起烦恼，当下就是菩提，这就是开悟，就是这么简单！虽然简单，最重要的是要有信心。

　　悟到这个心，要如何在日常生活上运用？就是「静中养成，动中磨炼」。每天早晚要静坐，保持这念心如如不动、清清楚楚、明明白白，在这里下一番工夫。等到工夫有一点相应了，在日常生活上就可以运用了。如何运用？「见境不生贪爱，于理不生分别。」见到外面的境界，不贪不爱就好了，不贪不爱的这个心就是菩提心；「于理不生分别」，理，就是菩提涅槃之理、清净无为之理，在当下这念心上安住，超越一切世、出世间，就是最吉祥的地方、就是如来住世。