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　　我们学佛，就是要学佛的心、学佛的口、学佛的身。学佛的心，就要开悟、契悟这念心；学佛的口，就要能够讲说一切佛法，讲说真谛、俗谛、中道第一义谛，随顺根机来接引众生；学佛的身，就是要具足律仪。

行住坐卧　具足威仪

　　一般人由于心散乱，所以身体就会放逸，坐没有坐相、站没有站相，走路、睡觉也没有一个合宜的形相。佛告诉我们，行、住、坐、卧要具足四威仪──「行如风、立如松、坐如钟、卧如弓」。如果能在这上面去注意，养成、落实四威仪，身口意三业就与定相应、与无为法相应、与菩提心相应、与空性相应、与觉性相应，身体的业就消了。

　　行住坐卧四威仪，要如何养成？就是在静坐、早晚课诵、日常生活中养成。

　　「行如风」，我们走路的时候，头部、身体要保持正直，不要左顾右盼、东看西看，手自然地前后摆动、不要东摸西摸，脚步要放轻、不要拖泥带水，行走时就像微风一样，轻轻地走过，很自在，不放逸、不散漫。

　　「立如松」，站立时就像松树一样，屹立不摇，风吹雨打都不动。例如早晚课时站立唱诵，双手合掌当胸、或结金刚拳印，头部要正直，上半身要挺起来，站要有站相。如果有蚊虫来咬，摸都不要摸；或是身上发痒，抓都不要抓，这些都要忍，能忍自安，这就是给自己一个磨炼。假使站在那里不到几分钟，腰也弯了、肩也斜了，两只手合掌随随便便、往前垂下去，两个眼睛东飘西飘，头东动西动，这就是没有威仪。

　　「坐如钟」，我们禅坐要养成一个很好的姿势。脖子微微靠到衣领，手结金刚拳印，两腿双跏趺、单跏趺、或是如意坐。坐在那里就像一口钟一样，动都不动一下。所谓坐有坐相，我们在任何地方，不要翘二郎腿，也不要把腿翘到桌上或板凳上，有这些姿势，表示心散乱、身体放逸，这样就没有威仪。要尽可能跏趺而坐，若是两个腿子放下来，也要端身正坐，手要结印。

　　「卧如弓」，睡觉时要右侧卧，又称为吉祥卧。为什么要右侧卧？从现在的医学来看，仰卧、俯卧、左侧卧、右侧卧四种姿势当中，以右侧卧最好。因为右侧卧时，血液从心脏到肝脏的循环流通很均匀、不快不慢，这样身体就会健康。我们的生理和心理有连带关系，身体很舒适，心就很安详，晚上就能很自在地休息，不会作恶梦。若是左侧卧、仰卧或俯卧，有时血液流到某个地方受到阻碍，气不通，就会觉得好像有人压到自己身上，不了解的人，以为是鬼魅压身；乃至睡姿不良，也会产生身体的病痛。所以我们要养成右侧卧的习惯。佛是很有智慧的觉者，早就讲过这个道理，告诉我们要右侧而卧。

落实威仪　三业清净

　　佛法就是在日常生活上来落实。我们住在道场，彼此之间要和谐，不要有冲突。行住坐卧要具足四威仪，两眼内视、两耳内听，依据戒行、律仪来养成习惯，这就是用功、就是修行。例如走路时，两眼平视前方，注意地上有没有虫子，不要伤害到它们，这是大慈悲心的展现。心要保持专注，「人在哪里，心在哪里」，假使粗心大意、粗脚粗手，地上有虫子也不知道，一脚就把它踩死了；乃至前面有石头也不知道，一脚踢过去，不但脚受伤了，身子也跌跤了，这样就有失威仪。

　　我们学习佛法，无论外在的行为举止、内心都是修行。所谓「三千威仪，八万细行」，为什么要有这么多规矩？就是磨炼我们这个心，使这个心在复杂的境界当中，也能定得下来，这样就能制心。儒家也是这么讲，所谓「礼仪三百，威仪三千」，以做人而言，礼节、威仪做到了，就能养成完整的人格；我们修行，如果能从这方面去落实，行住坐卧、一切动静中都具足威仪，就能得自在。

　　过去在佛住世的时候，比丘证到罗汉果，最后会发出三昧真火，把自己的色身烧掉，入无余涅槃。入涅槃前，会先在空中显现四威仪神通──空中行、空中住、空中坐、空中卧，这就是由于平时具足四威仪，身清净了，而有种种功德现前。这些威仪戒行，不是一下就能做到，要在平时慢慢养成；如果平时没有养成，等到需要的时候才去做，就很勉强。

　　修行并不是只在打坐的时候，平时就是修行。我们知道了这个观念，就明白威仪戒行很重要。先透过外在的威仪戒行来定心、净心，在事上做到了，进而由外而内、清净我们的身口意三业，这样来用功，自己就能得到真实的利益。