文／中台禅寺女众部副住持　见辟法师

　　每当世尊开演微妙法前，常见请法弟子在众中起立，至诚顶礼，长跪合掌，恭敬求法；世尊在应允前，则会要求大众谛听及善思。这些带给我们现代学佛行者什么样的启示呢？

身心恭敬　方能入道

　　所谓「师资道合，说听究竟」，师父应机施教，弟子资质契合，方能说听圆满，好比母鸡协助即将破壳而出的小鸡，彼此啐啄相接。如同教学，必须由教师与学生共同参与完成，若老师讲授精彩，学生不用心听，则产生不了学习效果。《大智度论》诠释「如是我闻」云：「听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。」正说明入道条件之一，即是我们求法者应以恭敬的身心，例如端身正坐、不手臂托腮、衣着端庄、内心专注无妄，作好虔恭学习的准备，具足清净信心，才有可能入道。

　　《增壹阿含经》记载，有一次世尊说法，一位年长比丘舒展双脚而酣眠，而在场一位八岁沙弥跏趺端坐思惟、摄心精进。佛借此开示以懈怠身心闻法，不得善利，如老比丘过去堕龙身五百世，今生命终又将堕落为龙。闻法当威仪具足、心诚无妄，方能获得法益，如这位精进沙弥，七日后将悟四谛理，证得禅定。

　　世尊过去生为雪山童子，因求半偈而舍身命。历代祖师或行者参学，往往跋山涉水，历经千辛，只为求得一悟。如二祖慧可求道于达磨祖师，在雪地伫立一夜，请求祖师为众生广宣妙法。达磨祖师指出诸佛妙理，广大精深，修行成佛无不经历长远难行难忍的磨炼，岂是以小德小智、轻心慢心，就能了达甚深教法？二祖于是断臂，以表求法的精诚之心，而得到达磨祖师认可；进而在请求初祖为己安心时，契悟甚深禅机，禅宗法脉因而传继。又如行者参学请法，三业清净，至诚合掌伫听，禅师上堂应机开示，忽然一言相契，顿悟自性，便获接引。

向上一路　祖师平怀

　　闻法能入道，除了亲从善知识处学习，听法者要身心虔恭，还应留意什么问题，掌握何种原则呢？《礼记．学记》分析学生有四种问题心态，可归纳为两种：一是贪多、求速成；二是自我局限、不持续学习。《佛说四十二章经》也云：「博闻爱道，道必难会」，「守志奉道」才能与道相应。反观自己初出家时，急着多闻而一路向上求解脱烦恼，却平添烦恼，无法真正领会开山祖师「向上一路」之旨。直到某次大众恭迎老和尚步入斋堂，从师父步履中，感受到修种种善不着「是我在做」的平怀，才悔悟大丈夫应如此行持踏实。

　　古人求法不畏艰难，甚至不惜生命，而今科技发达，上网弹指即获法宝，难以从中体会法宝胜过躯命，易误判这些道理很普通，局限在听过就好的初浅认知层次。这种心态就像一只杯子装满了我慢水，装不进法水，错过闻法悟道机缘，岂不可惜！

　　我们如果希望亲尝微妙法水而得受用，应思惟佛法相传至今的历程，感念诸佛、历代祖师及中台开山祖师的牺牲奉献。身为现代佛子，拥有方便资源，应善用于助道，不应长养慢心轻法。如上禅修课应具足恭敬听法的威仪，无妄念、杂念或昏沉，或不自觉托腮，知道心跑掉了，当以善知识难遇、法宝难得，或「人在哪里，心在哪里」觉照一下，不继续散乱，恢复清明，就能闻法入心。课后认真想一想佛法怎么说，为什么这么说，并依据因果、空性、本具佛性等教理，观察心境与人事物，照破妄想执着，放下能想所想，安住觉性。日常活动及静坐皆持续练习作主，终将契入实相，如《金刚经》所云：「得闻是经，信心清净，即生实相。」如是师资道合，则能不绝于世。