文／普贤精舍研经禅修班学员、美国哈佛大学设计学院景观建筑学系硕士　安庾心（法山）

　　从小，自己就对园艺有着浓烈的兴趣，长大后，随着兴趣成为一名建筑与景观设计师。进入精舍上禅修课以及回山听经闻法时，都会特别关注佛学中与园林有关的典故，例如七步生莲、菩提树下成道，乃至《金刚经》所提到的祇树给孤独园（祇园精舍），都与大自然、园林和植物有所关联。「祇树给孤独园」的名称由来，表达对树木与土地同样的重视，而重视花木、土地，与现在的环保意识和生态学中的生物多样性更有不谋而合之处。

　　二○○三年到香港就业时，承接的第一个景观设计元素，就是西安大雁塔园林改造；这样的因缘，让我经常思考中国园林与禅宗思想之间的关系。这些年来，一直希望藉由自身的禅修经验及专业知识，透过实地考察与分析，结合历史的回顾，深入探讨禅宗思想对中国园林的影响。

中国园林发展与佛法东来

　　对比中国园林发展史与佛法东来在中国的发展史两个时间线，可以很清晰地看到，佛法在这几千年当中融入到中国传统文化的基因中。这过程影响了人们的思惟方式，更进而影响人们看待园林的态度。禅宗思想与中国传统文化契合，也落实在日常生活中；在努力修慈悲和智慧的过程中，人们面对生活的方式以及态度变得更加精进，积极上进又经常反省、检讨（忏悔）的修行，加速了中国文化的整体提升。如同百丈禅师（公元720年－814年）建立丛林清规，力行倡导「一日不作，一日不食」，将印度僧侣托钵乞食的传统，改为中国式的农禅生活，强化了禅宗思想中的积极与踏实性。

　　最早期的中国园林（《中国古典园林史》，「生成期」：公元220年之前），与西方国家园林的发展类似，是以生存及物质需求为主的活动，例如狩猎、耕种等，仅为纯粹功能性而没有观赏性质。当时所谓的园林，通常为皇宫贵族的狩猎场以及祭祀天神所用的平台。根据《中国古典园林史》的记载，在「转折期」（公元220年－589年）之前，中国古代园林有了第三个源头的出现──园圃。园，是指种植树木（多为果树）的地方；圃，是种植蔬菜的地方。

西安大雁塔园林景观。

　　园圃的出现，与佛法在东汉永平十年（公元67年）进入中国，很可能有着紧密相连的关系。因为有了白马寺以及从印度来的迦叶摩腾、竺法兰两位高僧，带来释迦画像、翻译了《佛说四十二章经》，佛法僧三宝具足，潜移默化地对人民有了一定的影响。如《佛说四十二章经》第四章〈善恶并明〉：「佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。」亦可能因慈悲心、不杀生的观念，让人们对于园林的定义出现了改变，更增加了种植果树以及蔬菜。中国园林在「生成期」过渡到「转折期」这一百多年当中（公元67年－220年），人们的心性得到了一定净化，园林渐渐地从物质上的需求，转变为精神上的追求，及可欣赏的艺术。

　　佛法的超越时间性，在环境教育中可以完美地体现。例如千年道场白马寺（公元67年至今），它曾与千千万万人结缘，在弘扬佛法的同时，也提供了一个中国园林标竿让人参考学习。白马寺是汉明帝为迦叶摩腾、竺法兰两位高僧兴建，居住生活与译经的地方。因环境（包含了建筑与园林）的存在，而带给人深刻的印象，在环境中的体验使人对佛法产生更大的信心。白马寺经过长时间的洗礼，在不同的朝代不断地重建。我曾经实地参访过白马寺，虽然千年前汉明帝时期的建筑与园林已不存在，不同朝代重建过程当中，由不同的僧众带领着工匠，将佛法与环境完美地融合在一起。我们可以想象百年前的白马寺，一花一草一木结合了当地的植栽品，由僧众细心地整理及照顾，成就了寺院园林景观。

　　寺院中庄严的环境与民间的园圃有很大的差异性，经历不同的朝代强化了民间对园林精神上的追求；大众前去寺院听经闻法的同时耳濡目染，提升了对建筑园林在艺术上的向往；于是造园活动开始转向民间，而从「生成期」单纯以功能为主的建造风格，开始转向功能和艺术创作并重，促成了中国园林的「转折期」。寺院受到尊重及保护得以延续百年甚至千年，寺院也因此成为一个文化交流传承的平台，让中国园林可以有机会提炼至园林艺术的精致度。

	白马寺将佛法与环境完美地融合 在一起，成就了寺院园林景观。

禅宗对中国园林艺术的影响

　　禅宗对中国园林艺术的影响，发生在园林的「转折期」。禅宗初祖达磨祖师远来中国传化（公元520年），《达磨二入四行观》揭示契悟佛心的妙法；若能时时刻刻以其中的道理来返照自心，融会贯通，落实到日常生活中，则行、住、坐、卧无一不是佛法。禅宗将佛法落实到日常生活当中的教义，更加接近大众，使广大的民众更愿意接受禅法的熏陶。从明心见性、见性成佛的心法中，了悟到本具的清净心，同时透过顿悟法门，许多因缘具足的人快速得到提升。在这人群当中，不乏文人雅士和各行各业的民众，也因此奠定了中国园林「全盛期」（公元589年－960年）的根基。于审美及设计过程当中，化繁为简，将直入人心的美呈现出来。

　　达磨初祖的到来，传到六祖惠能大师，一花开五叶，使得禅门大盛，同时也带动了中国园林「全盛期」。隋唐时期如同西方的文艺复兴时代，大量的寺院佛像建于这个时期。现存的历史遗址，例如洛阳的龙门石窟，如同大地艺术，巧妙地将佛像结合在自然的山体中，也就是因为这种因地制宜的做法，将人工与自然结合在一起。这时期最明显的中国园林风格以及规划设计方式，就是因地制宜。寺院建筑园林都是融合在大自然的环境当中；从规划选址到最后落成，基本上都不会破坏原有的大自然环境和风貌，甚至是巧妙地将人为的建筑融合入现有的场地。禅的思想在寺院设计规划上，如同现今的生态规划，在保护以及尊重生态的多样性下，平衡每一个物种的存在，并落实于生活中。具足慈悲和智慧，禅宗思想的伟大使得整个华夏文化，包含诗、画、园林等艺术领域，生机蓬勃。

洛阳的龙门石窟如同大地艺术，巧 　　妙地将佛像结合在自然的山体中。