缘起无我　修行圣道──惟觉安公老和尚开示

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　　佛法讲诸法无我，所谓无我，就是无自性；一切法都是缘起，无法独立存在，这就是无自性，把这些道理彻底了解，才能真正契入佛法的无我观。

　　「诸法从缘生，诸法从缘灭」，世间上一切诸法，都是因缘和合，都是缘起、都是性空。修行，对于缘起性空的道理要深入，就要静坐思惟、安禅静虑，先把身体安定下来，坐得四平八稳，万缘放下、无忧无挂，依着缘起性空的道理来思惟，这念心清楚明白，什么妄想都不要打。首先问自己：如果身体生了病，感觉不舒服、头昏脑胀、腰痠背痛……这个痛、是谁在痛？是我的身体在痛吗？哪一个是我？……这样自己问、自己答，就是思惟。对于缘起性空的道理经过一番思惟，就能破除凡夫的我执。

四大假合　毕竟无我

　　凡夫执着身体是我，不知道佛性、空性、菩提、涅槃才是真我，把假的当作真的，产生邪见、造了恶业，将来就要堕入轮回、流转生死。佛为了要度众生脱离生死，第一步就告诉我们要先破除我执。

　　我执源自于思想观念的执着，要破除这个执着，就要把缘起的道理仔细想一想：我们人是由色法、心法所组成，色就是物质，地水火风就是组成色身的物质要件；以地大来说，地大就是坚固性，我们的头发、眼睛、眉毛、指甲、骨头……这些就属于地大，地大就归地。我们的泪水、血液、大小便……这些属于水大，水大就归水。我们身上的热量属于火大，火大就归火。我们的出入息、一呼一吸，属于风大，风大就归风。如此分析，这个身体是地水火风四大假合，因缘和合了，才有这个假合的色身，它并不是真实的；既然身体是四大假合，就是空性，根本就没有一个「我」存在，那么究竟是谁在痛？

　　我们人是假相，男众、女众也是假的现象，是虚妄不实的。众生执着这个身体为实有，起了贪心、瞋心，起了男女之欲爱，就迷失了本心、造了恶业；为什么会如此？就是因为不知道这个身体是假有；如果知道是假有，就不会起贪爱。想一想，当我们看电视时，知道电视里的影像是假的，还会爱它吗？众生由于不知道这个身体是假的、虚妄的，所以对这个身体起了贪爱。例如世间的女子，每天早上起来都要梳梳头、擦擦口红、抹抹脂粉……这就是把假的东西当成真的。

　　我们过去被这个身体所迷惑，执着四大为实有；现在透过思惟的方法把这个执着看破，知道这个身体是四大假合、是空性，不是真正的我。不但我们的身体是四大假合，就连外面的桌子、石头、茶杯，乃至于山河大地、一草一木……都是四大假合；既然是四大假合，就是缘起、就是假相，并不是真实的，它的体性是空性，就是这样去思惟。

　　举例来说：我们看到一棵树，绿油油的、长得很茂盛，心里很喜欢，我们透过分析，就了解这棵树也是四大假合。树的叶子、皮、根、花、果，这些是固体，属于地大，地大就归地。树有水分，属于水大，水大就归水。树里面有热量，一磨擦就会起火，这属于火大，火大就归火。树也有呼吸循环系统，白天吐氧气、晚上吐二氧化碳，这属于风大，风大就归风。所以树也要有地、水、火、风四大才能生存，假使四大出了毛病、分散了，树就会死亡；例如树皮属于地大，无论再大的树，如果树干的皮被剥下一圈，地大被破坏、有了障碍，养分无法输送，很快就会死亡。这样一观察，就知道树也是地水火风四大假合，也是假相、假有。不但树是假有，花也是假有，一草一木都是假有。

思惟缘起　破除妄执

　　众生把地水火风四大当作自己的身体，把外四大当作真实，执着假有的现象为实有，而有「我」、「我所」，所以迷失了本心，这就是一种颠倒。要想破除这种颠倒执着，静坐修观时，就要依缘起性空的道理去分析，分析就是思惟，思惟就是静虑：思惟内四大是空、外四大也是空，出家相是空、在家相也是空，男相、女相是空，乃至一草一木、一切胎、卵、湿、化，无论任何事物，都是四大假合，都是缘起、都是性空。静坐时专门思惟这个道理，一遍、二遍、三遍、十遍，十而百，百而千，千而万……反覆思惟，重虑缘真，始终保持这念心存在，绵绵密密、不断地思惟这个道理；思惟达到相当的境界，这念心由粗到细，智慧心现前，就能破除自己的烦恼，乃至证到三昧的境界。

　　我们明白以后，在日常生活上，就要思惟这个道理，所谓闻、思、修，把这个道理思惟相应了，就是证。在佛住世的时候，佛弟子听佛说法，就是用闻、思、修的方法，思惟相应，一刹那就契入空性，证到初果、得法眼净；根机好的，就能证到罗汉果。

　　所谓「法眼净」，就是指观见真理没有障碍、疑惑的智慧眼。知道世间法都是缘起性空、幻化不实，心中就没有贪着，没有欲爱、色爱，最低限度，六根慢慢就清净了。有了这种观慧，看到外面的花花世界，这个智慧心马上就能起照，看到任何境界，「凡所有相，皆是虚妄」，当体即空，这样一下就能把烦恼照破，就不会被境界所转。假使不知道这个道理，这念心一接触到外面的境界，就会攀缘这个境界，天天都在想念，始终都在分别、执着：「这个东西很好、那个东西不错……」这个心染着到境界上，不容易转过来。我们明白以后，想要做到心不染着，就要起观行。

　　佛法讲，以始觉之智，照本觉之理。我们现在听经闻法、明白缘起性空的道理，就是始觉、开始觉悟了，觉悟到所有一切法都是空性。在小乘来讲，要想见佛，就必须见法；法者，诸法空义，「空」就是缘起性空之理，见到空，就见到佛了。证到了空性，身心寂灭，就能得到解脱，哪里还有烦恼？

运用缘起　行菩萨道

　　菩萨和声闻对因缘的看法不一样，声闻所看到的是缘起性空之理，而不了解假有，认为只有真空不灭才是真的，就取一个空性，把这念心安住在真空当中。而菩萨不但了解空性，还了解假有。所谓空，并不是离开假有，另外去找一个空，而是对假有不执着。因为如果没有假有的存在，就没办法建道场、度众生，道业也没办法成就。运用假有来办道场、度众生，做了以后又不执着，回归这念心体；这念心始终如如不动、了了常知，这就是中道了义、如来佛的境界。

　　举例来说，禅七也是因缘和合，首先要有禅堂，假使没有水泥工、木工，禅堂就修不好；有了水泥工、木工，假使没有经费，也无法修建；要有经费，就要去化缘……这些都是因缘。因缘配合得好，禅堂就能顺利修建；如果因缘不好，要修禅堂就不容易。由此可知，修禅堂、办道场都是因缘，因缘必须具足，缺一不可。

　　菩萨明白世间法、出世间法都是缘起，知道因缘很重要，因此积极地建立因缘、创造因缘；建立了因缘以后，要运用缘起，巧作佛事；最后不住缘起、心中不执着，事情成功了，不要高兴，失败了，也不要烦恼，因为这些都是因缘和合。

　　佛法讲「功德归三宝，好事给他人，坏事自己反省检讨」。假使没有释迦牟尼佛、没有三宝，我们也不知道出家修行，所以说功德归三宝；如果没有祖师大德传承佛法，没有众生来护持佛法，我们也没办法修行、建设道场……这一点一滴都是缘。虽然这个因缘是假有，但是我们修行、弘法，也不能舍弃这个因缘法。所以菩萨行是重视因缘，而不执着因缘。佛法讲「众生欢喜，诸佛欢喜」，行菩萨道不能离开假相、假有，如果离开社会、离开众生，如何圆成佛道？

　　佛法离不开世间法，我们明白了以后，要修一切善法，不执着一切善法。虽然世间一切都是假的，不妨借假修真，借种种因缘来达到自利利他、弘扬佛法的目的。世间上的有为法都属于缘起，缘起是方便。菩萨就是善用缘起，建立缘起、运用缘起，最后不住缘起。空有都不住，安住在清楚明白、不动的这念心，就是实相。明白了这个道理，就是最上乘的佛法。