文╱編輯部　　圖╱傳塔　

　　大顛寶通禪師，唐代僧人，石頭希遷禪師法嗣，諱寶通，自號大顛和尚。俗姓陳（一說楊），祖籍潁川（河南禹州），父親在潮州為官，唐開元二十年（公元732），師出生於潮州，自幼聰穎異常，心胸超脫世俗，性喜居於山野林中。大曆初年（公元766），與藥山惟儼禪師同到西山（今潮陽縣西岩）依惠照禪師出家，大曆八年（公元773）受戒；後又一同參謁南嶽石頭希遷禪師，於希遷禪師座下大悟禪門宗旨。

　　貞元（公元785～805）初，大顛禪師移居於龍川羅浮瀑布巖。五年，回到潮州。七年，創靈山禪院，據說出入有猛虎相隨，其門下弟子多達千餘人。當韓愈被貶官到潮州時，曾向大顛禪師問道。

南嶽悟道

　　大曆年間，大顛禪師參謁石頭希遷禪師。希遷禪師問：「哪個是汝心？」師回答：「見言語者是。」希遷禪師便將師喝出。

　　過了十日，大顛禪師問希遷禪師：「前者既不是，除此外，何者是心？」希遷禪師說：「除卻揚眉瞬目，將心來。」師答：「無心可將來。」希遷禪師說：「元來有心，何言無心？無心盡同謗。」大顛禪師於言下大悟。

　　一日，大顛禪師問希遷禪師：「古人云，道有道無俱是謗。請師除。」希遷禪師說：「一物亦無，除個什麼？」希遷禪師又反問：「併卻咽喉脣吻，道將來？」大顛禪師說：「無這個。」希遷禪師說：「若恁麼，汝即得入門。」

　　又一日，侍立於希遷禪師身旁，希遷禪師問：「汝是參禪僧？是州縣白蹋僧（粥飯僧）？」大顛禪師回答：「是參禪僧。」希遷禪師問：「何者是禪？」師回答：「揚眉瞬目。」希遷禪師說：「除卻揚眉瞬目外，將你本來面目呈看。」師說：「請和尚除卻揚眉瞬目外鑒。」希遷禪師說：「我除竟。」師說：「將呈了也。」希遷禪師問：「汝既將呈我心如何？」師回答：「不異和尚。」希遷禪師說：「不關汝事。」師說：「本無物。」希遷禪師說：「汝亦無物。」師回答：「既無物，即真物。」希遷禪師說：「真物不可得。汝心見量，意旨如此，也大須護持。」此後，大顛禪師更是機辯無滯，盡得希遷禪師的禪法。

靈山開堂

　　唐貞元五年（公元789），大顛禪師自瀑布巖返回潮州。後於幽嶺下創建靈山禪院，在靈山開堂說法三十餘年，大闡曹溪禪風。

　　大顛禪師上堂開示大眾曰：「夫學道人，須識自家本心。將心相示，方可見道。多見時輩，祇認揚眉動目、一語一默，驀頭印可，以為心要。此實未了，吾今為你諸人分明說出，各須聽受。但除卻一切妄運想念見量，即汝真心。此心與塵境，及守認靜默時，全無交涉。即心是佛，不待修治。何以故？應機隨照，泠泠自用，窮其用處，了不可得，喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易。」

　　水空和尚來，大顛禪師拿住坐具說：「不用通時暄，亦不用通來處。」空和尚說：「擬欲恁麼，又恐人情不足。」師放手說：「還足也未？」空和尚提起坐具說：「若通時暄，又恐迷來處。」師答：「暫時相見，也無妨。」

　　僧問：「其中人相見時如何？」師答：「早不其中也。」僧問：「其中者如何？」師答：「不作箇問。」僧問：「苦海波深，以何為船筏？」師答：「以木為船筏。」僧問：「恁麼即得度也？」師答：「盲者依前盲，瘂者依前瘂。」

韓愈問道

　　侍郎韓愈因為上〈諫迎佛骨表〉，被貶到潮州為刺史，聽聞大顛禪師在當地道行高隆之名，便寫信召請。前後三次，大顛禪師皆未應允前往，後來卻不請自往。韓愈問為什麼，師回答：「三請不赴，不為侍郎；不屈自來，只為佛光。」

　　韓愈又問：「未審佛還有光也無？」師回答：「有。」韓愈進一步問：「如何是佛光？」師喚：「侍郎。」韓愈應喏。師問：「看還見摩？」韓愈說：「弟子到這裡卻不會。」師回答：「這裡若能會得，是真佛光。故佛道一道，非青黃赤白色，透過須彌盧（須彌山）圍，遍照山河大地，非眼見，非耳聞，故五目不睹其容，二聽不聞其響。若識得這個佛光，一切聖凡虛幻無能惑也。」師要返回靈山時，留一個偈子給韓愈：「辭君莫怪歸山早，為憶松蘿對月宮。臺殿不將金鎖閉，來時自有白雲封。」

　　韓愈一日來訪，問大顛禪師多少歲了。師提起數珠問：「會麼？」韓愈說：「不會。」師又說：「晝夜一百八。」韓愈還是不能領會，於是回去。次日再來，至門前遇見首座，以前日的對話，請問其中意旨如何，首座扣齒三下。韓愈見到大顛禪師，再提前日的問題，師亦扣齒三下。韓愈說：「原來佛法無兩般。」師問：「是何道理？」韓愈說：「適來問首座亦如是。」師於是召首座進來，問：「是汝如此對否？」首座說：「是。」師便打首座，將他趕出院去。

　　韓愈又一日對大顛禪師說：「弟子州中事務繁多，請法師就佛法中精要之處開示。」師默然許久都不說話，韓愈不知所措。當時三平禪師為侍者，敲禪床三下，師問：「作什麼？」三平回答說：「先以定動，後以智拔。」聽聞此，韓愈便說：「和尚門風高峻，弟子於侍者邊，得箇入處。」

辭眾示寂

　　長慶四年（公元824），大顛禪師預知時至，沐浴更衣，向大眾告辭後，端坐示寂，世壽九十三，戒臘五十二。其墓塔築於寺側。唐末有人挖開其塔，見屍骨已化盡，唯有舌根尚存如生，於是重新將它瘞埋，號為瘞舌塚。宋至道年中，鄉人又挖開來看，唯有一面圓鏡，於是疊石再把它埋藏了，號為舌鏡塔。法嗣以漳州三平義忠禪師、馬頰山本空和尚、本生和尚為最著名。大顛禪師著有《般若波羅蜜多心經釋義》及《金剛經釋義》；又嘗自書《金剛經》千五百卷、《法華經》及《維摩經》各三十部。大顛禪師禪風廣化及於福建，靈山寺及墓塔尚存，猶為今人所尊崇。