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　　道在哪裡？就是我們當前這念心。修行成道，不是在心外另外得一個道；這念心了了分明，就是菩提，了達一切法性空寂，就是涅槃；修行就是這麼簡單的一件事情，沒有別的。佛經上說，博聞愛道，不如守志奉道。我們聽聞佛法、看經教，這是博聞；但如果只是專門記名相，卻不知道用功，這樣也不對。所以聽聞佛法以後，還要依據所聽聞的道理來修行；修行就是守道，這念心不攀緣、不顛倒，把外面的五欲境界統統放下，把這個道守住，才能超凡入聖。

止息攀緣　心能作主

　　古人說「聖人無夢」，無夢有兩種解釋：一種是晚上不要作夢，一種是白天不要作夢。晚上的夢境是由白天這個心攀緣而來的，過去到現在，這個心攀緣、執著的種子落在八識田中，晚上睡覺時第六意識作不了主，攀緣到善善惡惡的境界上，就是一個夢境。能夠做到白天不作夢、不攀緣顛倒，就是真工夫；這樣白天不作夢，晚上自然就不會作夢了。

　　一般人只知道晚上作夢是夢，諸佛菩薩不但知道睡覺時是夢，還知道白天也是個夢。心中只要起一個念頭，就是一個生滅、一個夢境。眾生的心作不了主，始終在夢境當中，想賺錢、買股票，是在作發財夢；想當官、計畫著如何去選舉，是在作當官夢；年輕的男女喜歡談情說愛，是在作美人夢……這些念頭都是幻境、都是夢境。為什麼心會攀緣、產生這些幻境？就是因為當前這念心沒有守住，離開了自己的本心；本心在哪裡？就是師父說法，諸位聽法的這念心。明白這個道理，在白天也不要作夢。如何做到白天不作夢？就是這念心要清楚、明白，不起貪心、瞋心、癡心，不攀緣、不顛倒，時時刻刻都有定、慧。

　　《金剛經》云：「如來者，無所從來，亦無所去。」就是指我們這念心，不要想東想西、患得患失；這念心不想過去、不想現在、不想未來，當下就是如來。所謂「狂心頓歇，歇即菩提」，菩提心就是指我們這一念覺性。師父在這裡說法，諸位聽法的這念心，要能作主、不動。不但在打坐時這念心要不動，日常生活上，面對色、聲、香、味、觸種種五花八門的境界，這念心也都不隨境界所轉，這就是真正的不動。

不隨境轉　安住不動

　　六祖大師說：「若覓真不動，動上有不動。」這念心要想真正達到如如不動的境界，除了藉由打坐，修練收心、攝心、返照的工夫，還要在日常生活上觀照自己的起心動念；遇到外面的六塵境界，心當中始終如如不動，達到這個境界，工夫就到家了。所謂「十字街頭好打坐」，十字街頭什麼境界都有，能夠在這些境界中隨緣不變，就是真工夫。工夫養成了、有了定慧，這念心自然而然就不隨境界所轉；我們要了生死，就要從這個地方去了，這就是一條直路、一條大道。

　　古人說：「明明白白一條路，萬萬千千不肯修。」「明明白白一條路」，師父在這裡說法，諸位聽法的這念心，人人都有；這念心要明明白白，不要打妄想，不要攀緣、顛倒，要能夠作主，這就是明明白白一條路。「萬萬千千不肯修」，假使不去修，不知道在自己這念心上來觀照、反省、檢討，不知道安住在不動的這念心上，始終都是迷失本心。

　　所謂不動，並不是去想一個不動的境界，使這個心不動；而是這念心達到無住，什麼都不要去思惟、去攀緣，如《金剛經》所說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這個心想到過去，就是過去心，是一個生滅的念頭；想到未來，又是一個生滅的念頭；想到現在，現在馬上就成了過去，還是一個生滅的念頭。師父在這裡說法，諸位聽法的這念心，不想過去、不想現在、不想未來，不想成敗得失，只有當下一念，就是安住在這裡；安住下來以後，就能契悟「道」在哪裡，這就是明明白白一條路。時時刻刻把這念心安住下來，保持正念，這樣用功修行就能有所進步。