文／見應法師

　　宋朝可遵禪師云：「禪庭誰立石龍頭，龍口湯泉沸不休，直待眾生塵垢盡，我方清冷混常流。」這首詩道盡菩薩不辭勞苦、恆以眾生為先的深心悲願。而佛法中，最令人受用的法要之一，便是《華嚴經‧普賢行願品》中的「恆順眾生」。

澆瓜之惠結善緣

　　如果能從利他的角度，以對方的立場考量，許多事或許就有不同的結果。西漢劉向所著《新序‧雜事四》提到：古時梁國與楚國為鄰，百姓都種瓜，楚國人疏於澆灌，瓜又醜又小；梁國人則勤於澆灌除草，果實遠遠超過楚國。楚國人起惡心，趁著夜黑偷偷把梁國的瓜藤拔斷。隔天，梁國人看到瓜果全都焦乾枯死，向梁國縣令宋就報告，希望以牙還牙。但宋就卻平靜地說：「冤冤相報何時了，這就是災禍的由來啊！如果是我，會要你們趁著夜晚，暗中為對方的瓜田澆水。」梁國人依照縣令的方法去做。楚國人發現自己的瓜愈來愈飽滿甜美，察知是梁國人暗中澆水；於是楚國縣令稟報楚王，楚王聽後大為慚愧：自己的百姓破壞他人瓜田，對方反而為他們澆灌瓜田！所以馬上備了重禮，向梁王表示交好，並時時向人稱揚此事。一場國家之爭，就在宋就利他的智慧當中，轉危為安，使二國交好。可見無私無我、恆思利他，即無紛擾。每件事若能念念是善念，以無我為出發點，必能福慧雙修，廣結善緣。

慈悲喜捨恆利他

　　如何在生活中落實「恆順眾生，利他即自利」？可由三方面著手，一、平等心，二、無我心，三、耐心。以此三心作為履踐的方向。

　　一、平等心：要以平等心來恆順一切眾生，去除人我之間的對立與分別執著。因為吾人與眾生本來沒有冤親之分，只是由於一念分別，乃至於善緣變成惡緣。所以必須心不起分別揀擇，平等視眾生；若因是熟人我就幫助他，不熟的人就不護念他，如此便稱不上是恆順「一切眾生」了。

　　二、無我心：可由三方面來落實。
　　（一）放下自我優先的思考──我們常口說菩薩道，卻在眾生需要時不願伸出援手，用種種藉口，假託太忙或「應該有人會幫忙他」……為由搪塞，這還是出於「我執」作崇。放下自我優先，就能在利他中去除我執、成就自利。
　　（二）以他人所需為考量──幫助別人時，是以慈悲真誠為出發點。故應以對方的立場來思考，而不是以自己的想法來發心，才能真正契合因緣，因勢利導眾生。
　　（三）做了以後不執著──我們常在幫助眾生後希求回饋、計較得失，無法脫離「我執」、「我愛」的煩惱。因此應時時練習付出不求回報，沒有「我相」存在，感召的法界才會圓融無礙，回饋也會不求自來。煩惱銷融，本具的清淨心才能現前；因為無我，就沒有相對的紛爭、對立等雜染之念。

　　三、耐心：要時時思惟眾生就是未來佛，供養眾生就是供養未來十方諸佛。能夠如此思惟，持之以恆，耐心地一次次付出，菩薩行才能一步步向前邁進。在生活中落實履踐，便是在重慮緣真正確知見，也才可洗滌久遠劫來厚重的我執塵垢。

　　所謂修德有功，性德方顯，平時要具足信心，以恆順眾生的願力不斷去實踐，熟練到像穿衣吃飯一樣自然，六根對六塵時，覺照力時時現前。這時心當中才能平等無我，也表示自己的菩薩行逐漸禁得起考驗。動靜中皆恆思利他，以自他不二來檢視自己的身口意三業；能如此踏實，佛階決定可成。因為「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」，視眾生如視佛在眼前，恆順眾生必定做起來自然，不假絲毫勉強，最終能成就佛果的福慧莊嚴！