文／见应法师

　　宋朝可遵禅师云：「禅庭谁立石龙头，龙口汤泉沸不休，直待众生尘垢尽，我方清冷混常流。」这首诗道尽菩萨不辞劳苦、恒以众生为先的深心悲愿。而佛法中，最令人受用的法要之一，便是《华严经‧普贤行愿品》中的「恒顺众生」。

浇瓜之惠结善缘

　　如果能从利他的角度，以对方的立场考量，许多事或许就有不同的结果。西汉刘向所着《新序‧杂事四》提到：古时梁国与楚国为邻，百姓都种瓜，楚国人疏于浇灌，瓜又丑又小；梁国人则勤于浇灌除草，果实远远超过楚国。楚国人起恶心，趁着夜黑偷偷把梁国的瓜藤拔断。隔天，梁国人看到瓜果全都焦干枯死，向梁国县令宋就报告，希望以牙还牙。但宋就却平静地说：「冤冤相报何时了，这就是灾祸的由来啊！如果是我，会要你们趁着夜晚，暗中为对方的瓜田浇水。」梁国人依照县令的方法去做。楚国人发现自己的瓜愈来愈饱满甜美，察知是梁国人暗中浇水；于是楚国县令禀报楚王，楚王听后大为惭愧：自己的百姓破坏他人瓜田，对方反而为他们浇灌瓜田！所以马上备了重礼，向梁王表示交好，并时时向人称扬此事。一场国家之争，就在宋就利他的智慧当中，转危为安，使二国交好。可见无私无我、恒思利他，即无纷扰。每件事若能念念是善念，以无我为出发点，必能福慧双修，广结善缘。

慈悲喜舍恒利他

　　如何在生活中落实「恒顺众生，利他即自利」？可由三方面着手，一、平等心，二、无我心，三、耐心。以此三心作为履践的方向。

　　一、平等心：要以平等心来恒顺一切众生，去除人我之间的对立与分别执着。因为吾人与众生本来没有冤亲之分，只是由于一念分别，乃至于善缘变成恶缘。所以必须心不起分别拣择，平等视众生；若因是熟人我就帮助他，不熟的人就不护念他，如此便称不上是恒顺「一切众生」了。

　　二、无我心：可由三方面来落实。
　　（一）放下自我优先的思考──我们常口说菩萨道，却在众生需要时不愿伸出援手，用种种借口，假托太忙或「应该有人会帮忙他」……为由搪塞，这还是出于「我执」作崇。放下自我优先，就能在利他中去除我执、成就自利。
　　（二）以他人所需为考量──帮助别人时，是以慈悲真诚为出发点。故应以对方的立场来思考，而不是以自己的想法来发心，才能真正契合因缘，因势利导众生。
　　（三）做了以后不执着──我们常在帮助众生后希求回馈、计较得失，无法脱离「我执」、「我爱」的烦恼。因此应时时练习付出不求回报，没有「我相」存在，感召的法界才会圆融无碍，回馈也会不求自来。烦恼销融，本具的清净心才能现前；因为无我，就没有相对的纷争、对立等杂染之念。

　　三、耐心：要时时思惟众生就是未来佛，供养众生就是供养未来十方诸佛。能够如此思惟，持之以恒，耐心地一次次付出，菩萨行才能一步步向前迈进。在生活中落实履践，便是在重虑缘真正确知见，也才可洗涤久远劫来厚重的我执尘垢。

　　所谓修德有功，性德方显，平时要具足信心，以恒顺众生的愿力不断去实践，熟练到像穿衣吃饭一样自然，六根对六尘时，觉照力时时现前。这时心当中才能平等无我，也表示自己的菩萨行逐渐禁得起考验。动静中皆恒思利他，以自他不二来检视自己的身口意三业；能如此踏实，佛阶决定可成。因为「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜」，视众生如视佛在眼前，恒顺众生必定做起来自然，不假丝毫勉强，最终能成就佛果的福慧庄严！