文╱编辑部　　图╱传茹　

　　五代金陵清凉院文益禅师，余杭（浙江余杭）人，俗性鲁。七岁依新定智通院全伟禅师出家，少年时在越州开元寺受具足戒。当时，律学宗匠希觉律师盛化于明州育王寺，师前往参与听讲，研习毘尼，深究其中微旨，并旁及儒典、擅于文艺。希觉律师视之为「我门之游夏(孔门弟子子游、子夏，皆擅文学)也」。

一切现成　言下大悟

　　文益禅师为探究禅门玄旨，遂辞别希觉律师南下游方参学，初参谒福州长庆慧棱禅师，久久未能契入、发明本性。乃偕同绍修及法进禅师，三人结伴出岭南，继续参学之路，途中经过漳州桂琛禅师住持之地藏院，为风雪所阻，即暂作休憩、向火取暖，因而参桂琛禅师。桂琛禅师问：「上座，此行往哪里去？」师曰：「行脚去。」桂琛禅师曰：「行脚做什么？」师曰：「不知。」桂琛禅师曰：「不知最亲切。」接着与三人论说《肇论》，说到「天地与我同根」时，桂琛禅师曰：「山河大地，与上座自己是同、是别？」文益禅师曰：「别。」桂琛禅师竖起两指，文益禅师曰：「同。」桂琛禅师又竖起两指，便起身而去。雪止天晴，三人辞行，桂琛禅师送三人行至山门，问曰：「上座寻常说三界唯心，万法唯识。」乃指庭下片石，曰：「且道此石在心内？在心外？」师曰：「在心内。」桂琛禅师曰：「行脚人为何安片石在心头？」师困窘无言以对，于是放下包袱依止座下，以求能决断心中疑惑而得解悟。

　　此后，将近一个多月的时间，文益禅师日日呈上自己的见解、论说佛法的道理。桂琛禅师对他说：「佛法不恁么！」最后，师曰：「某甲词穷理绝也。」桂琛禅师曰：「若论佛法，一切现成。」师一听，豁然大悟。于是随侍桂琛禅师身旁多年，并继承其法脉。后来，法进禅师等人欲往江南参访丛林，邀师一同前往，行至临川，师受临川州牧之请，住持崇寿院。

清凉弘演　大振宗风　

　　寺院内开井取泉，泉眼被沙土堵塞。师问大众曰：「泉眼不通被沙碍，道眼不通被什么碍？」众僧中无一人能答。师即代众人回答：「被眼碍。」

　　僧人问师：「如何是诸佛玄旨？」师曰：「是汝也有。」问：「如何是法身？」师曰：「这个是应身。」接着又问：「千百亿化身。于中如何是清净法身？」师云：「总是。」问：「如何是古佛心？」师曰：「流出慈悲喜舍。」再问：「如何是正真之道？」师云：「一愿也教汝行。二愿也教汝行。」

　　永明道潜禅师初来参学，师问曰：「子于参学请法外，看什么经？」道潜禅师曰：「《华严经》。」师曰：「总别、同异、成坏六相，何门所摄属？」道潜禅师曰：「文在〈十地品〉。据理，则世出世间一切法，皆具六相也。」师又曰：「空，还具六相也无？」道潜禅师懵然无法回答。师曰：「汝问我，我向汝道。」道潜禅师乃问：「空，还具六相也无？」师曰：「空。」道潜禅师于言下开悟，踊跃礼谢。师曰：「子作么生会？」道潜禅师曰：「空。」师许可之。

　　文遂禅师曾专研《楞严经》，前来拜谒，自述对《楞严经》钻研深入，并作有注解，切符经旨。师问：「《楞严经》岂不是有八还之义？」文遂禅师答：「是。」师又问：「『明』还什么？」文遂禅师答：「『明』还日轮。」再问：「『日』还什么？」文遂禅师懵然无对，师教诫令其烧毁所注之文字。文遂禅师自此服膺，随侍左右精勤请益，始得脱文字知解，直探心源。

　　僧问：「如何是曹源一滴水？」师曰：「是曹源一滴水。」

　　僧慧超问：「如何是佛？」师曰：「汝是慧超。」僧慧超于是悟入。

　　有僧自长庆来。师举先前长庆之偈问曰：「作么生是万象之中独露身？」僧举一指。师曰：「恁么会又争辩？」曰：「如和尚尊意如何？」师曰：「唤什么作万象？」曰：「古人不拨万象。」师曰：「万象之中独露身，说什么拨不拨。」僧豁然大悟。

　　南唐国主闻师道誉，崇敬师之道德，迎入金陵，驻锡报恩禅院，事以师礼，赐号「净慧禅师」。后来国主且从师受戒，为建清凉伽蓝，请师驻锡，故世称「清凉文益」。

　　有一次，南唐国主与师论道后，礼请师一同入园观赏牡丹花，并命师作偈。师即赋偈曰：「拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。」国主顿悟其深意。

　　师之法缘广被于金陵，朝夕弘演禅法，当时诸方丛林咸皆遵循其德风教化。玄沙师备禅师之正宗，于是中兴于江南。诸方学人凡来请益，师皆应病与药，闻法而悟道之人，不可胜数。乃至声名远播海外，高丽、日本等国渡海而来参学者，络绎于途。

跏趺示寂　颜貌如生

　　周显德五年七月十七日，师示疾，南唐国主亲加礼问。至闰月五日，师剃发沐浴后，告众讫，结跏趺坐，安然而逝，停龛三七日颜貌如生。世寿七十有四，僧腊五十四。当时城中诸寺院具威仪迎引，公卿自李建勳以下皆素服，奉全身于江宁县丹阳起塔，塔名「无相」，諡号大法眼禅师。故其法系后世称为「法眼宗」，有《金陵清凉院文益禅师语录》及《宗门十规论》流传于世。

箭锋相拄是法眼家风

　　法眼宗为禅宗最晚成立的宗派，属南宗青原行思之法系。清凉文益禅师为法眼宗初祖，参礼玄沙师备禅师的法嗣罗汉桂琛禅师，得其心印，之后相继驻锡崇寿院、报恩禅院、清凉院等三处道场，盛传禅法。吴越王钱氏亦皈依之。为匡正当时禅门中的种种流弊，师亲撰《宗门十规论》，如自叙中说：「宗门指病，简辩十条。用诠诸妄之言，以救一时之蔽。」并倡导「理事不二，贵在圆融」与「不着他求，尽由心造」的修行宗旨。当时四方学人竞来参学请益，人众常逾千人。

　　师接引学人的手法，少见凛烈的棒喝，常视上中下不同根机，应机说法，令学人扫除自心的情识见解，而得解悟。《人天眼目》云：「法眼宗者，箭锋相拄，句意合机。始则行行如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。」又云：「法眼家风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。要见法眼么？人情尽处难留迹，家破从教四壁空。」〈要诀〉(山堂淳)云：「清凉大法眼，旺化石头城(清凉寺在府石城门内)。首明地藏指头，顿见玄沙祖祢。……重重华藏交参，一一网珠圆莹。以至风柯月渚显露真心，烟霭云林宣明妙法，对扬有准惟证乃知，亘古今而现成，即圣凡而一致。声传海外，道满寰中。历然验在目前，宛尔石城(青原得石城，石城之下，云门曹洞法眼宗之)犹在。此法眼宗风也。」

　　文益禅师座下弟子法门龙象辈出，如天台德韶禅师受吴越王尊为国师，报慈文遂禅师被奉为江南国导师，道峯慧炬禅师则为高丽国师，备受君主公侯的尊崇礼遇，另有龙光泰钦禅师等四十九人，亦各自弘化一方，法眼宗因此繁兴一时。其中又以天台德韶禅师的门庭最为荣盛，门下弟子以永明延寿禅师为首，撰有《宗镜录》百卷、《万善同归集》等，世人称誉其为「慈氏下生」。