文╱编辑部　　图╱传塔

　　唐代抚州曹山本寂禅师，泉州莆田（今福建莆田市）人，俗姓黄。幼时学习儒学，十九岁于福州福唐县灵石山出家，二十五岁时受具足戒。

参谒洞山　秘授宗旨

　　唐朝咸通年间，禅风极盛，本寂禅师往洞山参谒良价禅师。初初相见，洞山良价禅师问云：「阇黎，什么名字？」本寂禅师曰：「本寂。」洞山禅师又云：「向上更道。」本寂禅师曰：「不道。」洞山禅师云：「为什么不道？」本寂禅师曰：「不名本寂。」本寂禅师因此深得洞山禅师器重，自此成为洞山禅师之入室弟子。

　　在洞山禅师座下参学多年，一日，本寂禅师向洞山禅师辞别，洞山禅师遂秘授洞山宗旨，又问本寂禅师：「你要向什么处去？」本寂禅师曰：「向不变异处去。」洞山禅师云：「既然是不变异处，岂有去呢？」本寂禅师云：「去亦不变异。」

弘法　大振洞山家风　

　　辞别洞山禅师，本寂禅师即前往曹溪参礼六祖惠能大师塔，之后至吉水（今江西宜黄县北）。当时众人皆慕师之道，祈请师为众说法。本寂禅师志慕六祖大师，改山名为曹山。

　　后因唐黄巢之乱，烧毁寺院，山寺也不得安宁，本寂禅师便离开曹山，来到宜黄（今江西宜黄县）。当地有位奉佛甚笃的信士王若一，捐舍何王观以为寺，本寂禅师将何王观更名为荷玉寺，驻锡于此。常为学人阐扬「五位君臣旨诀」，学者云集，大振洞山家风。

　　一日天寒，本寂禅师走进僧堂烤火取暖。有一僧人云：「今日好寒！」师曰：「须知有不寒者。」僧人云：「谁是不寒者？」师便夹起一块炭火，僧人云：「莫道无人好！」师即将炭火抛下。僧人看了，云：「某甲到这里却不会。」师曰：「日照寒潭明更明。」

　　一僧人问师云：「万法从何而生？」师曰：「从颠倒生。」僧又云：「不颠倒时，万法何在？」师曰：「在。」僧云：「在什么处？」师曰：「颠倒作什么？」

　　僧人问师曰：「如何是无刃剑？」师曰：「非淬炼所成。」僧人问：「用者如何？」师曰：「逢者皆丧。」僧人又问：「不逢者如何？」师曰：「亦须头落。」曰：「逢者皆丧则固然是，不逢者为什么头落？」师曰：「不见道能尽一切。」曰：「尽后如何？」师曰：「方知有此剑。」

　　有一学人向本寂禅师请法，问：「学人十二时中，如何保任？」师曰：「如经蛊毒之乡，水不得沾着一滴。」

　　又一次，学人问师云：「沙门岂不是具大慈悲的人？」师曰：「是。」学人问：「忽遇六贼来时该如何？」师曰：「亦须具大慈悲。」学人问：「如何是具大慈悲？」师曰：「一剑挥尽。」学人问：「尽后又如何？」师曰：「始得和同。」

　　《人天眼目》云：「曹洞宗者，家风细密，言行相应，随机利物，就语接人。」凡有慕道前来求法之人，本寂禅师皆慈悲应机施语，以启蒙迷。

　　云门禅师问：「如何是沙门行？」本寂禅师曰：「就是吃常住苗稼。」云门禅师云：「就这么行去，如何？」本寂禅师曰：「你还畜养得吗？」云门禅师云：「畜养得。」师曰：「你怎么畜养？」」云门禅师云：「就是着衣吃饭，这有什么难？」本寂禅师曰：「何不道『披毛戴角』？」云门禅师立刻向本寂禅师礼拜。

　　一日，有僧以纸为衣，号为纸衣道者，自洞山前来参谒，本寂禅师云：「莫非是纸衣道者吗？」道者曰：「不敢。」本寂禅师便云：「如何是纸衣下事？」道者曰：「一裘才挂体，万法悉皆如。」本寂禅师云：「如何是纸衣下用？」道者走近前应诺了一声，便立脱而化。本寂禅师云：「你只解这么样去，何不解怎么样来？」道者忽张开眼曰：「一灵真性，不假借胞胎时如何？」本寂禅师云：「未是妙。」道者曰：「如何是妙？」本寂禅师云：「不借借。」道者向师道了一声珍重便安然而化。本寂禅师便作一颂以示大众，颂曰：「觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。」

　　一日，南州帅南平钟王，雅闻本寂禅师有道，屡次备礼遣使迎请，师不赴。但书大梅法常禅师之山居颂交付来使：「摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻。」

宴坐示寂　行脚去

　　天复辛酉夏夜，本寂禅师问知事僧曰：「今日是几月几日？」知事僧曰：「六月十五日。」师曰：「曹山平生行脚所到之处，只管九十日为一夏，明日辰时将行脚去。」翌日，辰时一到，师即焚香宴坐而化。世寿六十二，僧腊三十七。葬全身于曹山之西阿，諡元证禅师，塔曰福圆。传有《抚州曹山本寂禅师语录》二卷。门人有曹山慧霞、金峰从志、鹿门处真、荷玉光慧、育王山弘通等。

曹洞宗风

　　曹洞宗以洞山良价禅师为初祖，曹山本寂禅师为二祖。此宗立名之由来说法有二：一说，「洞」指洞山，「曹」指曹山，乃合其师徒所住之山为名。《祖庭事苑》曰：「曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹，言曹洞者。亦犹慧远即慧持之的兄，但言持远而不言远持，盖由语便而无他。」另一说，取曹溪惠能大师之「曹」，表此宗乃六祖大师之嫡传，与其法嗣子孙洞山良价禅师之「洞」，合称为曹洞宗。

　　「五位君臣旨诀」为曹洞宗接引学人之法。洞山良价禅师为善接上中下三根，以真理立为正位，以事物立为偏位，依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到）之说。后曹山本寂禅师承洞山之旨而加以彰显，假君臣之例以说明五位之旨诀，称为君臣五位。

　　僧问「五位君臣旨诀」，本寂禅师曰：「正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道无着真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。」僧问：「如何是君？」师曰：「妙德尊寰宇，高明朗太虚。」问：「如何是臣？」师曰：「灵机弘圣道，真智利群生。」问：「如何是臣向君？」师曰：「不堕诸异趣，凝情望圣容。」问：「如何是君视臣？」师曰：「妙容虽不动，光烛本无偏。」问：「如何是君臣道合？」师曰：「混然无内外，和融上下平。」师又曰：「以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。」乃作偈曰：「学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不着，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。」