文／普同精舍住持　見酋法師

　　「修善」猶如播善種，行者經一番辛勤耕耘，配合外緣諸如肥沃的土壤、適當的陽光照射與水分灌溉，日復一日，必能有收割的一日。反之，「造惡」猶如種下不好的種子，又任憑雜草叢生，日復一日，必定影響收成。眾生起惑、造業、受苦，有因必有果，因的屬性不同、造業的差別、外緣種種條件的聚合，最終造就不同的結果。是故吾人不能不謹慎身口意三業，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。

　　大眾多存有以善抵惡的錯誤認知。然而，善歸善、惡歸惡，善惡不能相抵。俗云：「種瓜得瓜，種豆得豆」，假如把修善比喻種瓜，造惡比喻種豆，就能明白豈有種瓜得豆或種豆得瓜的道理，也能清楚何以善惡不能相抵。

斷惡修善　滅罪消愆

　　《佛說四十二章經》第五章云：「若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。」在袁了凡的公案中，原本算命先生鐵口直斷他的壽命僅五十三歲，命中無子，後遇雲谷禪師指引，以功過格記錄自己所造的善與惡，並積極修善，持續改惡行善，以「立命之學」遣除命定之說，樹立因果正見，改過積善，依四正勤為斷惡修善之法門，轉識成智，就能掌握善念的光明，改善了自己的命運。

　　累積福德，必須了達福報屬緣起性空的特性，乃因緣聚合而成，緣盡還無，是故要進一步學習能作主地善用福報，而不執著於福報，轉化這有限量的福報，成就無有限量的實相真功德。《金剛經》云：「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」能運用財物去行仁布德，修善積福，進一步要能了達所得的褔德，皆屬於有限、生滅、無常的，不起諸多煩惱執著。

　　老和尚常云：「先以善捨惡，後以捨捨善。」為什麼先以善捨惡，還要以捨捨善？〈永嘉大師證道歌〉曰：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」行善本是善法，但若著了有、著了我能給……種種的心念，當中滋長的貢高我慢、執有為實的心念，使修善反成為行者的障礙。誠如《六祖壇經》云：「若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。」因此，即使我們做了很大的善行，做了以後不執著，不貢高、不我慢，也不執著於人我相，對他人保持慈悲心、謙卑心、恭敬心，就能漸次提升善法的層次至「自修性是功，自修身是德。」這也就是六祖大師所告訴我們「福德與功德」之不同：布施供養的善行是福德，功德須自性內見，非外求得。

步步向善　步步向上

　　何謂自性真功德？心性的理體妙用德行如經云：「念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。……若覓功德法身，但依此作，是真功德。」故而，若人能不執著於行善、不執著於能行善的自己，亦不迷惑於所行善的境界，即是以緣起性空的智慧，遠離我相、人相、眾生相、壽者相的妄想執著，打破修善的障礙，通達三輪體空，登上真空善的階梯，成就自性真功德的理體妙用。

　　故修善的階梯，以心起善念為始，惡念自然無法滋長，進而向上階梯更需不執著善法，了達緣起之法，即做即了，從俗諦的善，到真諦的善，進而趣向中道第一義諦理，以「應無所住而生其心」行持，具足「緣起性空，本具佛性，三世因果」的正見，必能在善法中時時刻刻銷歸自性，進趣菩提。