文／普同精舍住持　见酋法师

　　「修善」犹如播善种，行者经一番辛勤耕耘，配合外缘诸如肥沃的土壤、适当的阳光照射与水分灌溉，日复一日，必能有收割的一日。反之，「造恶」犹如种下不好的种子，又任凭杂草丛生，日复一日，必定影响收成。众生起惑、造业、受苦，有因必有果，因的属性不同、造业的差别、外缘种种条件的聚合，最终造就不同的结果。是故吾人不能不谨慎身口意三业，「勿以恶小而为之，勿以善小而不为」。

　　大众多存有以善抵恶的错误认知。然而，善归善、恶归恶，善恶不能相抵。俗云：「种瓜得瓜，种豆得豆」，假如把修善比喻种瓜，造恶比喻种豆，就能明白岂有种瓜得豆或种豆得瓜的道理，也能清楚何以善恶不能相抵。

断恶修善　灭罪消愆

　　《佛说四十二章经》第五章云：「若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭。」在袁了凡的公案中，原本算命先生铁口直断他的寿命仅五十三岁，命中无子，后遇云谷禅师指引，以功过格记录自己所造的善与恶，并积极修善，持续改恶行善，以「立命之学」遣除命定之说，树立因果正见，改过积善，依四正勤为断恶修善之法门，转识成智，就能掌握善念的光明，改善了自己的命运。

　　累积福德，必须了达福报属缘起性空的特性，乃因缘聚合而成，缘尽还无，是故要进一步学习能作主地善用福报，而不执着于福报，转化这有限量的福报，成就无有限量的实相真功德。《金刚经》云：「以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」能运用财物去行仁布德，修善积福，进一步要能了达所得的褔德，皆属于有限、生灭、无常的，不起诸多烦恼执着。

　　老和尚常云：「先以善舍恶，后以舍舍善。」为什么先以善舍恶，还要以舍舍善？〈永嘉大师证道歌〉曰：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」行善本是善法，但若着了有、着了我能给……种种的心念，当中滋长的贡高我慢、执有为实的心念，使修善反成为行者的障碍。诚如《六祖坛经》云：「若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。」因此，即使我们做了很大的善行，做了以后不执着，不贡高、不我慢，也不执着于人我相，对他人保持慈悲心、谦卑心、恭敬心，就能渐次提升善法的层次至「自修性是功，自修身是德。」这也就是六祖大师所告诉我们「福德与功德」之不同：布施供养的善行是福德，功德须自性内见，非外求得。

步步向善　步步向上

　　何谓自性真功德？心性的理体妙用德行如经云：「念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。……若觅功德法身，但依此作，是真功德。」故而，若人能不执着于行善、不执着于能行善的自己，亦不迷惑于所行善的境界，即是以缘起性空的智慧，远离我相、人相、众生相、寿者相的妄想执着，打破修善的障碍，通达三轮体空，登上真空善的阶梯，成就自性真功德的理体妙用。

　　故修善的阶梯，以心起善念为始，恶念自然无法滋长，进而向上阶梯更需不执着善法，了达缘起之法，即做即了，从俗谛的善，到真谛的善，进而趣向中道第一义谛理，以「应无所住而生其心」行持，具足「缘起性空，本具佛性，三世因果」的正见，必能在善法中时时刻刻销归自性，进趣菩提。