文╱編輯部　　圖╱傳茹

　　仰山慧寂禪師（807-883），俗姓葉，唐朝韶州懷化（今廣東省韶關）人。十五歲時，欲出家，父母不許；至十七歲，再求出家，父母猶疼惜不捨，於是自斷兩指，跪至父母之前，誓求正法，以報父母劬勞養育之恩。父母知他出家之志堅定，遂許出家。依南華寺通禪師落髮。未受具足戒，即遊方參學。

遊方參學　悟真佛住處

　　仰山禪師初謁耽源應真禪師，即了悟玄旨。耽源禪師告訴仰山禪師：「當時慧忠國師將傳自六代祖師的九十七種圓相，授與老僧。並言：『吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳授，無令斷絕。』現在交付給你，你要好好奉持。」仰山禪師接得祕本，讀覽之後，便一把火燒掉了。

　　一日，耽源禪師對仰山禪師說：「先前傳給你的祕本，應該要謹慎保存。」仰山禪師說：「我當時看了一遍，便將它燒了。」耽源禪師說：「我此法門無人能會，唯先師及諸祖師、諸大聖人方可知其奧妙，你怎能把它燒了？」仰山禪師答：「慧寂一覽，已知其意，既已得到了受用，就不必執著這個祕本了。」耽源禪師說：「話雖如此，於子即得，但沒有了這些憑據，後人要怎麼相信呢？」仰山禪師答：「和尚若要，重錄不難。」不久，便重集了一本呈與耽源禪師，內容無所遺漏。

　　後來，仰山禪師前去參禮溈山靈祐禪師。一見面，溈山禪師便問：「汝是有主沙彌？還是無主沙彌？」仰山禪師答：「有主。」溈山禪師又問：「主在什麼處？」仰山禪師即從西邊走到東邊站立，溈山禪師看了大為讚賞。仰山禪師遂向溈山禪師請教：「如何是真佛住處？」溈山禪師說：「以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。」仰山禪師於言下頓悟。自此以後，隨侍溈山禪師身旁，長達十五年。

師資唱和　父子一家

　　仰山禪師與溈山禪師之間，常有問答，留下許多值得後世學人細細參究的公案。

　　一天，仰山禪師正在掃地，溈山禪師問：「塵非掃得，空不自生。如何是塵非掃得？」仰山禪師就掃地一下。溈山禪師又問：「如何是空不自生？」仰山禪師指指自己，又指指溈山禪師。溈山禪師再問：「塵非掃得，空不自生。離此二途，又作麼生？」仰山禪師又掃地一下，又指指自己，再指指溈山禪師。

　　又一天，溈山禪師指著一塊田地對仰山禪師說：「這塊田那頭高，這頭低。」仰山禪師卻說：「是這頭高，那頭低。」溈山禪師接著說：「你若不信，向中間立，看兩頭。」仰山禪師說：「不必中間立，亦莫住兩頭。」溈山禪師便說：「若如是，就放水進來看看，水能平物。」仰山禪師說：「水亦無定，但高處高平，低處低平。」溈山禪師聽完便作罷。

　　一次，仰山禪師隨溈山禪師遊山，溈山禪師於石上盤坐，仰山禪師侍立一旁。此時，忽然有隻鴉鳥口中銜著一只紅柿，落在溈山禪師面前，溈山禪師拾起遞給仰山禪師。仰山禪師便將紅柿洗淨，奉給溈山禪師。溈山禪師便問：「這是從何處得來？」仰山禪師回答：「此是和尚道德所感。」溈山禪師說：「汝也不得無分。」便把柿子剝了一半，分與仰山禪師。

大弘宗風　緇素敬仰

　　仰山禪師三十五歲時，辭別溈山禪師，弘化一方。初駐錫於王莽山（陝西省安康），唐僖宗（873-888）時遷大仰山（今江西省宜春縣），大振宗風。

　　有一天下雨，天性上座對仰山禪師說：「好雨！」仰山禪師問：「好在什麼處？」天性上座無語。仰山禪師說：「某甲卻道得。」天性上座便問：「好在什麼處？」仰山禪師就指指雨，天性上座又無語。仰山禪師就說：「何得大智而默？」

　　當朝宰相陸希聲想要前往參禮仰山禪師，去之前先作一信呈之，信中作一「○」相。師開封一看，在圓相下面寫了幾句話：「不思而知，落第二頭。思而知之，作第三首。」然後封好送回。陸希聲一見，即入山。仰山禪師在山門迎接，陸希聲一入門便問：「三門俱開，從何門入？」師曰：「從信門入。」至法堂又問：「不出魔界，便入佛界時如何？」師以拂子倒點三下，陸希聲便禮拜。

　　陸希聲問：「和尚還持戒否？」師曰：「不持戒。」又問：「還坐禪否？」師回答：「不坐禪。」陸希聲沉默良久。師問：「會麼？」答：「不會。」師曰：「聽老僧一頌：滔滔不持戒，兀兀不坐禪，釅茶三兩碗，意在钁頭邊。」

　　說完偈頌，仰山禪師問：「聽說宰相看經得悟，是否？」陸希聲回答：「弟子因看《涅槃經》上云：『不斷煩惱，而入涅槃。』得個安樂處。」師豎起拂子問：「只如這個，你怎麼入？」陸希聲說：「入之一字，也不消得。」師曰：「入之一字，不為相公。」

　　仰山禪師後來移駐江西觀音院，復入韶州東平山，於多處弘揚佛法。當時仰山禪師往來諸州府，度化無數，當朝節察刺使等十一人相繼禮拜為師，並受賜紫衣（朝廷賜與高僧大德之紫色袈裟或法衣）及「澄虛大師」號。

　　一天，溈山禪師令弟子送來書信及鏡子一面。仰山禪師上堂時，拿起鏡子問大眾：「大眾且說說看，這是溈山鏡？還是東平鏡？若說是東平鏡，卻又是溈山禪師送來的；如果說是溈山鏡，卻又在東平山慧寂手裡。道得，就將鏡子留下；道不得，便將鏡子撲破去也！」眾人默然無語，師遂將鏡子砸碎，下座而去。

異跡

　　一日，有位梵僧從空而來，仰山禪師問：「近離什處？」梵僧言：「西天。」仰山禪師又問：「什麼時候離開？」梵僧言：「今天早上。」仰山禪師說：「為什麼這麼遲才到！」梵僧言：「遊山玩水。」仰山禪師說：「和尚雖能神通遊戲，闍黎佛法須還老僧始得。」梵僧聽完便說：「特來東土禮文殊，卻遇小釋迦。」遂取出梵文書寫之貝葉經，向師作禮後，乘空而去。師自此便有「小釋迦」之稱。

示寂　作偈明宗旨

　　仰山禪師將順寂，弟子數人侍立在旁，師以一偈示眾：「一二二三子，平目復仰視，兩口一無舌，即是吾宗旨。」到了中午，師陞座辭別大眾，復說偈云：「年滿七十七，無常在今日，日輪正當午，兩手攀屈膝。」說畢，以兩手抱膝，安詳示寂。隔年，門人南塔光涌禪師遷靈骨歸仰山，塔於集雲峰下，諡「智通禪師」、「妙光之塔」。據《景德傳燈錄》記載，法嗣弟子有西塔光穆禪師、南塔光涌禪師、無著文喜禪師等十人，另有《袁州仰山慧寂禪師語錄》流傳於世。

但得其本　不愁其末

　　仰山禪師承繼溈山禪師之道風，相與振興其道，學人輻湊，故以溈山靈祐禪師與仰山慧寂禪師為宗祖，取溈、仰二字而為宗名，諸方共稱曰「溈仰宗」。溈仰宗是我國禪宗五家七宗中，最早成立者，於唐末五代時頗為繁興，到了宋代，逐漸絕跡，法脈傳承約一百五十年。雖然如此，祖師大德的智慧及一心精進向道的行誼，皆對後世學人多所啟發。

　　《人天眼目》中如是描述溈仰宗風：「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲喫飯，我便捧羹；爾欲渡江，我便撐船。隔山見烟，便知是火。隔牆見角，便知是牛。」

　　仰山禪師教導學人，要回光返照，在根本處下手。一次上堂，如是勉勵大眾：「索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百、七百眾耶？我若東說西說，則爭頭向前采拾，如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日，自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚云：『凡聖情盡，體露真常。事理不二，即如如佛。』」