文／中台男眾佛教學院大學部一年級　星青法師

　　佛經中將我們所住的世界稱為娑婆世界，娑婆義即堪忍。堪忍，還可以忍，但也必須忍，忍什麼？忍正報色身的體陋質劣、體內膿血屎尿的腥穢，忍病痛、老死的逼迫；忍依報外在的環境，氣候惡劣、天災人禍的侵逼；忍人我間種種的衝突，忍行事作為的諸多不順遂，如是種種，無人能免。

　　眾生有趨吉避凶的天性，遇到逆境，本能直接的反應就是抗拒或者逃避，避免不了時，或怪東怪西，找理由以抹除心中不平；或起瞋心，屢屢積怨。相反地，如果境界舒心，便起貪心執著不放。因此心就在這順逆境界間，反覆擺盪不止，乃至成垢成結，苦哇！由此得知，逼迫的苦果來自這一念心，欲離苦得樂，也當從心上超越，這是唯一的途徑。

心行忍辱　莫存順逆

　　面對境界，心當如何安忍？《瑜伽師地論》云：「云何忍辱？謂由三種行相應知：一不忿怒，二不報怨，三不懷惡。」意即面對逆境，能安忍不起憤怒，也不懷恨在心，也不做出令人瞋怨的行為，這是對逆境要能忍惡無瞋，若能忍得下來，便能產生力用，如同《佛說四十二章經》云：「忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。」廣義來說，不只逆境要忍，順境也要能忍。逆境時忍瞋，順境時忍貪，當六根接觸六塵，能忍住貪愛、瞋怒，不令貪愛、瞋怒束縛自己的心，不令無明煩惱染污自己的清淨心，方是真忍辱。

　　初初行忍，先忍外面的境界，認為是別人不對，因此不與他人計較，表面上看似沒有瞋怒，但心中其實有慢心、我執在，有一個「我」在受辱，猶有瞋意在，只是暫時壓住沒發作出來，稱為伏忍。若不能以正念化瞋，多次累積，讓瞋念在心中發酵，因緣和合就會爆發。雖然如此，行忍還是得從伏忍階段開始，一次又一次地練習調伏自心，忍的強度與耐久度，就會慢慢增加。

　　進一步要了解，忍辱是學習心能作主，忍心不動，不為瞋毒、貪毒所駕御。眾生累劫習氣重，六根總是攀緣六塵，因此遇外境時，覺察到瞋念起時，看住它，不隨它動、不相續；進一步思惟瞋心危害甚重，瞋心會毒害自己的善根，障蔽清淨功德……，藉以化除心中的煩惱，不論順境或逆境，都能夠忍得下來，成就無生法忍。

無我正觀　常懷慈忍

　　古人言：「擒賊先擒王」，了知心是造業的根源，若能忍心不動，於一切境不起分別妄想，任心自在，即能與清淨心相應，如四祖道信大師云：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。」亦如《大智度論》云：「意清淨名忍辱」，達到寂滅忍的境界。

　　釋迦牟尼佛過去行菩薩道時，有一世為忍辱仙人，遭受歌利王割截手足，其時忍辱仙人，心無所忍之境、所忍對象、無能忍之人，心無四相；非但不起瞋心，更以慈忍心發大誓願，未來成就佛道，首先將度化歌利王，而成就忍辱波羅蜜。

　　開山祖師惟覺安公老和尚曾開示：「修行從凡夫一直到成佛，就是一個『忍』字。『忍』有幾種層次：第一是伏忍，第二是順忍，第三無生法忍，第四寂滅忍。假使能夠成就忍辱的工夫，心就定下來了，就能夠超凡入聖。」所以忍辱不只是落實修行的實踐工夫，更是超凡入聖的殊勝法門，故經言：「忍辱第一道」。