文／中台男众佛教学院大学部一年级　星青法师

　　佛经中将我们所住的世界称为娑婆世界，娑婆义即堪忍。堪忍，还可以忍，但也必须忍，忍什么？忍正报色身的体陋质劣、体内脓血屎尿的腥秽，忍病痛、老死的逼迫；忍依报外在的环境，气候恶劣、天灾人祸的侵逼；忍人我间种种的冲突，忍行事作为的诸多不顺遂，如是种种，无人能免。

　　众生有趋吉避凶的天性，遇到逆境，本能直接的反应就是抗拒或者逃避，避免不了时，或怪东怪西，找理由以抹除心中不平；或起瞋心，屡屡积怨。相反地，如果境界舒心，便起贪心执着不放。因此心就在这顺逆境界间，反覆摆荡不止，乃至成垢成结，苦哇！由此得知，逼迫的苦果来自这一念心，欲离苦得乐，也当从心上超越，这是唯一的途径。

心行忍辱　莫存顺逆

　　面对境界，心当如何安忍？《瑜伽师地论》云：「云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒，二不报怨，三不怀恶。」意即面对逆境，能安忍不起愤怒，也不怀恨在心，也不做出令人瞋怨的行为，这是对逆境要能忍恶无瞋，若能忍得下来，便能产生力用，如同《佛说四十二章经》云：「忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。」广义来说，不只逆境要忍，顺境也要能忍。逆境时忍瞋，顺境时忍贪，当六根接触六尘，能忍住贪爱、瞋怒，不令贪爱、瞋怒束缚自己的心，不令无明烦恼染污自己的清净心，方是真忍辱。

　　初初行忍，先忍外面的境界，认为是别人不对，因此不与他人计较，表面上看似没有瞋怒，但心中其实有慢心、我执在，有一个「我」在受辱，犹有瞋意在，只是暂时压住没发作出来，称为伏忍。若不能以正念化瞋，多次累积，让瞋念在心中发酵，因缘和合就会爆发。虽然如此，行忍还是得从伏忍阶段开始，一次又一次地练习调伏自心，忍的强度与耐久度，就会慢慢增加。

　　进一步要了解，忍辱是学习心能作主，忍心不动，不为瞋毒、贪毒所驾御。众生累劫习气重，六根总是攀缘六尘，因此遇外境时，觉察到瞋念起时，看住它，不随它动、不相续；进一步思惟瞋心危害甚重，瞋心会毒害自己的善根，障蔽清净功德……，借以化除心中的烦恼，不论顺境或逆境，都能够忍得下来，成就无生法忍。

无我正观　常怀慈忍

　　古人言：「擒贼先擒王」，了知心是造业的根源，若能忍心不动，于一切境不起分别妄想，任心自在，即能与清净心相应，如四祖道信大师云：「境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。」亦如《大智度论》云：「意清净名忍辱」，达到寂灭忍的境界。

　　释迦牟尼佛过去行菩萨道时，有一世为忍辱仙人，遭受歌利王割截手足，其时忍辱仙人，心无所忍之境、所忍对象、无能忍之人，心无四相；非但不起瞋心，更以慈忍心发大誓愿，未来成就佛道，首先将度化歌利王，而成就忍辱波罗蜜。

　　开山祖师惟觉安公老和尚曾开示：「修行从凡夫一直到成佛，就是一个『忍』字。『忍』有几种层次：第一是伏忍，第二是顺忍，第三无生法忍，第四寂灭忍。假使能够成就忍辱的工夫，心就定下来了，就能够超凡入圣。」所以忍辱不只是落实修行的实践工夫，更是超凡入圣的殊胜法门，故经言：「忍辱第一道」。