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　　古德云：「海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。」心量广大，就能包容万事万物。怎么样才能心量广大？就要从忍辱下工夫。

　　「忍」很重要。一个团体当中为什么会有是非？就是不能忍。听到人家说自己一句，心中就忍不下去；看到人家做事不如己意，马上就去干涉人家、说东说西，这就是没有忍的工夫。

　　每个人都有瞋心，必须用忍辱来对治。不但佛法讲忍辱，以世间法来说，想要成就一番大事业，也必须要忍耐。能够忍心不动，我们的定力、智慧就会产生出来，就能以静制动；六波罗蜜当中的忍辱波罗蜜，目的就是度瞋恚，所以忍辱有很深的道理。

忍辱伏心　对境不动

　　忍辱有五个层次：第一是「伏忍」，勉强调伏，把心当中的烦恼降伏下去。我们这个心就像野牛一样，有牛脾气；修行要调伏这个心，就像是牧牛，初初开始，先要拿一根鞭子，只要这条牛不听话，就是一鞭打下去，这就是伏忍。举例来说，被人家骂了一句，自己准备要骂回去，刚起了这个念头，马上想到：「我现在要修忍辱波罗蜜，不能骂人家。」就把这口气咽下去了。如果是念佛的人，发现脾气来了，马上念一句：「阿弥陀佛！」脾气就没有了，透过念佛来调伏我们的心，这就是伏忍。

　　有了伏忍的工夫，这念心调伏得差不多了，渐渐有了信心，信根愈来愈深，就是「信忍」。第三是「顺忍」，「顺」就是逆来顺受，无论在好的环境、坏的环境，都甘之如饴，如儒家所说：「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱……君子无入而不自得焉。」这就是顺忍。这时假使被人骂了一句，自己只是笑一笑，心中一点都不发脾气，达到这一步工夫，修行就进步了。

　　第四是「无生法忍」。一个是生忍，一个是法忍。什么是生忍？生，就是众生。生忍可分为两种，一种是在顺境当中，受到人家恭敬、供养，自己假使不知道忍，不知道要保持定力、保持平常心，就容易得意忘形，产生骄慢心、放逸心。另一种是在逆境当中，贫穷下贱，受到侮辱、欺负，做什么事都不如意，这时假使不能忍，就会去偷、去抢、造种种恶业；乃至于因为受了一句责骂，就心生烦恼、憎恨，时时刻刻都想要报复，这就是不能忍。如果受到别人的谩骂、侮辱，都能忍心不动，心中不但不怀恨，还能甘之如饴，这就是生忍，这就是真正的菩萨愿行。

　　其次是法忍，「法」包含心法与非心法。心法是指心当中的烦恼，瞋恚、忧愁、邪见、乃至男女之间产生贪爱，这些烦恼现前，要能忍得下来。《佛说四十二章经》提到「忍色忍欲难」，就是这个道理。这念心一动，马上就要返照，看看是谁在起贪心？谁在起爱心？这就是禅宗的参话头；或是用检讨反省、惭愧忏悔等种种法门来对治心当中的烦恼；其中最直接了当的就是「忍」，妄想来让它来、妄想去让它去，这念心始终保持不动。这是属于心法的忍。

　　非心法是指外在境界的灾害，如台风、地震、水灾、火灾、兵荒马乱、瘟疫等，让我们吃也吃不好、住也住不好，乃至冷、热、饥、渴、老、病等境界，使我们产生种种烦恼。面对这些境界，看看自己是什么心境？如果有工夫，境界来了，还是一样甘之如饴；如果禁不起境界的考验，起了贪心、瞋心、痴心，就会堕落。

果证无生　寂忍成就

　　证到了无生法忍，经历外在一切天灾地变、一切不如意的境界，自己的心都不动，为什么？了达诸法缘起性空、缘生无性。外面天气热，知道热是无自性、缘起性空；外面天气冷，冷也是无自性、缘起性空；人家骂我，没有能骂的人、没有所骂的境界。证到空性，知道一切法都是缘起，当体即空，就能成就无生法忍。

　　第五是「寂灭忍」。所谓「生灭灭已，寂灭现前」，当前这念心真正达到如如不动，这个境界就是菩提、就是寂灭涅槃，证到这个境界，就是果位上的圣者，这就是寂灭忍。这时忍无忍相，有人骂我，这念心也是如此；有人赞叹我，这念心也是如此。这念心就像一面镜子一样，「汉来汉现，胡来胡现」，像来则现，像去则无，不留一点痕迹。《楞严经》云：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」达到寂灭忍，这念心达到绝对寂灭的法界，没有能、没有所，能所一如，动也如是、静也如是，顺境也是如此、逆境也是如此，就是果证无生，就是圣者。

　　修菩萨道就是一个「忍」字。能忍，才能成就定力、智慧。有了定力、智慧，才能把事情处理得恰到好处。无论在顺境、逆境，都要忍心不动；进一步不执着忍相，由相对达到绝对，契悟无上菩提心，达到寂灭忍，就能契入佛的境界。