文／普得精舍住持　見見法師

　　三國徐庶，西蜀謀士，正史記載徐庶得知母親為曹操所縛，於是辭別劉備言：「本欲與將軍共圖王霸之業者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸須霺，無益於事，請從此別。」追隨劉備成就王霸之業是徐庶心中的大願，但因母親一事心頭大亂，只能放棄。「方寸須霺」，即是成語「方寸已亂」的典故，因為心亂了，無法思考、無法有所作為，「無益於事」，只好「請從此別」，「遂詣曹公」。

　　後來如何，史書沒有明確交代，只略知徐庶在曹營並未受重用，更不用提施展抱負。其人生轉變足以警示後人──境界現前，方寸須霺的嚴重後果，不可不知。

正念正智　轉危為安

　　心是細微的，故曰方寸；影響是巨大的，所以有說方寸造大千。面對境界，這念心把持不住，隨著境界心緒飄盪，冥冥隨物，方寸亂了，如《大智度論》云：「亂心中不能得見實事，如水波蕩不得見面，如風中燈不得好照。」無法把事情看清楚，無法正確決策，當然也無法有效化解危機，人生向下的拐點於是現前。有人怪境界、有人怪命運、有人怪流年，有的人誰也不怪，但悶在心裡痛苦糾結「人生好無奈」，卻不知自己即是繫鈴者。

　　《雜阿含經》中佛陀提醒弟子：「心動搖時，魔即隨縛；心不動搖，魔即隨解。是故，諸比丘，多住不動搖心，正念正智，應當學。」何者是魔？何者是危？何者是逆境？明顯地，是心念決定了一切。一切順己意時，心若貪著墮落，安樂之境是可以死人；看似時不我與、困難重重，心若安定不亂，則坎坷之境亦可以活人。

　　佛陀將成道之際，魔來干擾，先送美女，再派千萬魔軍，發大惡聲，震動天地。然而菩薩「猶如蓮華在於泥水而無所著，如須彌山不可移動……其心澹泊而無增損。」無數劫以來，菩薩修練這方寸之地，於是可以宣誓：「假使三千土地所有境界，皆滿中魔各各執劍如須彌山，不能搖動吾一毛矣，況欲害乎？吾心堅強終不傾移。」言畢，美女瞬間老朽更「即時滅去」，「群魔憂慼，悉皆崩散」。這是佛陀親自演示，當這念心禁得起考驗，能忍得不為境界所動亂，是大智慧、大禪定、大自在，必能有大力用，自然轉危為安。

止觀明靜　方寸不亂

　　由此得知，世間的成就、人生的操之在己，乃至於危機現前能否輕騎過關，都取決於境界來時，這念心「能忍與不能忍之間而已矣」。於是，如何能臨危不亂，是持續千古的話題──泰山崩於前色不變，是為將的治心之道；「卒然臨之而不驚，無故加之而不怒」是大勇者的過人之節；「斯是陋室，唯吾德馨」，更是文人冶鍊心中超然物外的自在。在在證明，回歸方寸，在心地上做工夫，「住不動搖心」，應當學。

　　以是，佛陀出現於世所演所教的百千妙門，同歸方寸，方寸之地即修行之地，《六祖壇經》云：「外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。」心要離相，則須聽法後勤修慧觀，藉由重慮緣真反覆觀想事相背後的真理，破除吾人心中積累深重的虛妄執著，行之苟有恆，遇境不亂的工夫「自芬芳」；而慧觀要能成就，則要先修止門以定心。

　　所以《雜阿含經》云：「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子，止觀俱修，得諸解脫界。」止觀雙運，外離相即禪，內不亂即定，正念正智可以現前，於是可以決勝千里。延壽禪師云：「我學佛智，如佛用心，即止觀明靜也。」是以，佛弟子應以此謹記奉行，止觀明靜，方寸不亂，應當學。