文／普得精舍住持　见见法师

　　三国徐庶，西蜀谋士，正史记载徐庶得知母亲为曹操所缚，于是辞别刘备言：「本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸须霺，无益于事，请从此别。」追随刘备成就王霸之业是徐庶心中的大愿，但因母亲一事心头大乱，只能放弃。「方寸须霺」，即是成语「方寸已乱」的典故，因为心乱了，无法思考、无法有所作为，「无益于事」，只好「请从此别」，「遂诣曹公」。

　　后来如何，史书没有明确交代，只略知徐庶在曹营并未受重用，更不用提施展抱负。其人生转变足以警示后人──境界现前，方寸须霺的严重后果，不可不知。

正念正智　转危为安

　　心是细微的，故曰方寸；影响是巨大的，所以有说方寸造大千。面对境界，这念心把持不住，随着境界心绪飘荡，冥冥随物，方寸乱了，如《大智度论》云：「乱心中不能得见实事，如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。」无法把事情看清楚，无法正确决策，当然也无法有效化解危机，人生向下的拐点于是现前。有人怪境界、有人怪命运、有人怪流年，有的人谁也不怪，但闷在心里痛苦纠结「人生好无奈」，却不知自己即是系铃者。

　　《杂阿含经》中佛陀提醒弟子：「心动摇时，魔即随缚；心不动摇，魔即随解。是故，诸比丘，多住不动摇心，正念正智，应当学。」何者是魔？何者是危？何者是逆境？明显地，是心念决定了一切。一切顺己意时，心若贪着堕落，安乐之境是可以死人；看似时不我与、困难重重，心若安定不乱，则坎坷之境亦可以活人。

　　佛陀将成道之际，魔来干扰，先送美女，再派千万魔军，发大恶声，震动天地。然而菩萨「犹如莲华在于泥水而无所着，如须弥山不可移动……其心澹泊而无增损。」无数劫以来，菩萨修练这方寸之地，于是可以宣誓：「假使三千土地所有境界，皆满中魔各各执剑如须弥山，不能摇动吾一毛矣，况欲害乎？吾心坚强终不倾移。」言毕，美女瞬间老朽更「即时灭去」，「群魔忧慼，悉皆崩散」。这是佛陀亲自演示，当这念心禁得起考验，能忍得不为境界所动乱，是大智慧、大禅定、大自在，必能有大力用，自然转危为安。

止观明静　方寸不乱

　　由此得知，世间的成就、人生的操之在己，乃至于危机现前能否轻骑过关，都取决于境界来时，这念心「能忍与不能忍之间而已矣」。于是，如何能临危不乱，是持续千古的话题──泰山崩于前色不变，是为将的治心之道；「卒然临之而不惊，无故加之而不怒」是大勇者的过人之节；「斯是陋室，唯吾德馨」，更是文人冶链心中超然物外的自在。在在证明，回归方寸，在心地上做工夫，「住不动摇心」，应当学。

　　以是，佛陀出现于世所演所教的百千妙门，同归方寸，方寸之地即修行之地，《六祖坛经》云：「外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。」心要离相，则须听法后勤修慧观，借由重虑缘真反覆观想事相背后的真理，破除吾人心中积累深重的虚妄执着，行之苟有恒，遇境不乱的工夫「自芬芳」；而慧观要能成就，则要先修止门以定心。

　　所以《杂阿含经》云：「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子，止观俱修，得诸解脱界。」止观双运，外离相即禅，内不乱即定，正念正智可以现前，于是可以决胜千里。延寿禅师云：「我学佛智，如佛用心，即止观明静也。」是以，佛弟子应以此谨记奉行，止观明静，方寸不乱，应当学。