贪、瞠、痴、慢、疑、邪见，是众生的六个根本烦恼。每个人都有慢心，有了慢心，这个心就像一潭浑水，昏沉、迷糊，障蔽自己的道业。因为有了慢心，始终不承认他人；总是故步自封，自己的知见就不能百尺竿头再进步。别人看到我们有慢心，也不敢跟我们讲真话；讲了真话，我们不但不感激人家，还认为别人在找麻烦，于是周围的善法愈来愈少，所结交的善知识也愈来愈少，这些都是慢心在作祟。《佛说四十二章经》云：「除灭我慢难。」要把慢心转识成智，就要下一番工夫。

摧我慢幢　达诸法空

　　佛法讲，慢有七种。

　　第一，慢：「于劣谓己胜，或于等谓己等，由此起慢。」对劣于自己的人，产生了自己较为殊胜的想法。例如自己的学问好、品性好、相貌很端正，也学了很多技能，看到人家长相不好，学问、技能也不如自己，无形当中就产生一种优越感，看不起人家，这就是「慢」。

　　第二，过慢：「于等谓己胜，或于胜谓己等，由此起慢。」对与自己同等的人，硬说自己胜过对方；对胜过自己的人，偏说对方与自己同等，这就比较细微了。例如别人与自己的身体健康情形相同、学问也相同，自己偏偏认为对方不如自己；或者是别人的学问、技能都比自己好，自己却偏偏说对方和自己差不多，这就是「过慢」。

　　第三， 慢过慢：「于胜谓己胜， 由此起慢。」对胜于自己的人，起相反的看法，认为自己胜过对方。例如自己的成绩不好，看到别人考甲等、考九十分，自己偏偏不承认，认为他没什么了不起，可能是作弊、可能是老师对他很好……这就是「慢过慢」。

　　第四，我慢：「于五取蕴谓我、我所，由此起慢。」于五蕴假合之身，执着我、我所，恃我而起慢。我慢是七种慢的根本。众生就是执着有我，把色、受、想、行、识五蕴假合的身体执为实有，执着我的眼睛、眉毛、耳朵，执着身材很苗条、身体很健康……内执有我，外执有我所，不但认为自己超越了人家，而且认为我所有的东西也比别人好，这就是「我慢」。

　　第五，增上慢：「于胜功德未得谓得，未获谓获，未触谓触，未证谓证，由此起慢。」于尚未证得的果位或殊胜的功德，自认为已经证得。例如有些人打坐时看到一些境界、得到一些轻安，一听开示、一看佛经就能明白，知道什么是俗谛、真谛、中道第一义谛，也知道什么是菩提、涅槃，不但知道，好像还有一点点相应，于是就认为自己的修行很不错了、已经成道证果了。其实这只是一些相应的境界，并没有证果。有了这些境界，就认为自己已经成道证果，就产生了「增上慢」。

　　第六，卑慢：「于他多胜谓己少劣，由此起慢。」对于极优越之人，认为自己只是稍劣于对方；或是虽已承认他人高胜、己实卑劣，却绝不肯虚心向他人学习。例如看到人家修戒、修定、修慧、修六波罗蜜，很精进、很用功，任何方面都超过自己，自己知道不如人家、差人家一截，感觉很自卑，却始终不敢面对现实，也不肯虚心向他人请教、学习，反而认为：「没什么了不起！ 你好你的， 跟我有什么关系？」还是依然故我，这就是「卑慢」。

　　第七，邪慢：「实自无德，谓己有德，由此起慢。」无德而自认为有德，就产生了邪知邪见。社会上这种人也不少，自己懵懵懂懂、迷迷糊糊，却认为自己很有德行，已经得了禅定、已经开悟……这就称为「邪慢」。

敬以存心　除灭我慢

　　我们明白了这些因素，就了解「慢」确实是修行很大的障碍。无论是哪一种慢，都要反省、检讨。要想破除我慢，就要修析空观，静坐时思惟哪一个是我？众生执着色受想行识五蕴为我，五蕴分为色法、心法。色身属于地、水、火、风四大假合，所以是空；心法属于受、想、行、识，也是空。最后毕竟空寂，没有我、也没有我所，这样就把我慢破除了。

　　在生活中要了解， 大众都是我的善知识，所谓「三人行，必有我师焉」，愿意放下我执，虚心去求教，这样就能把我慢心降伏下去。我们拜佛、忏悔，也是在降伏自己的我慢，六祖大师云：「礼本折慢幢。」礼佛的目的，就是在折伏我慢、降伏自己的慢心。佛经里有一位常不轻菩萨，看到人就礼拜：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」知道人人都有佛性，对人恭敬，就能折伏我慢。

　　中台四箴行的「对上以敬」，就是用恭敬心来除去我慢的障碍。我们对任何人都有恭敬心，就能去除自己的慢心；有了恭敬心，家庭就能和谐，社会就能安定，人与人之间就能减少很多的烦恼和磨擦。能做到这些，做人、做事就会减少障碍，今生就能得到真实的受用， 不用等到来世。