「天長地久」一詞喻永恆之義，然天雖長、地雖久，卻非永恆；君不見滄海桑田，逢大三災、業力現前，天地終歸消亡。然世間可有恆常不變者？經云：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。」

　　夫「諦」者，真理也；四諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。縱使日月變異、天地災亡，而四諦之理終不易也。四諦乃諸佛之常法，其核心為二重因果，即「知苦、斷集」──了解苦報、苦果，因煩惱招感、集起，從因上努力斷集，破世間流轉因果；「慕滅、修道」──順正法而修，解脫煩惱，達到寂滅安樂的境界，證出世間聖界因果。四聖諦是十方諸佛歷劫苦修，證圓滿智，以大悲心為一切眾生，所示返迷歸真之綱要。

四諦因果　解脫智慧

　　吾人處於熙攘世間，若能深入四諦因果之理，於日常之中運用起修，便能化熱惱為清涼、現極樂於目前。例如，世人常以自我為尊，若逢人輕蔑詆毀時，自是怫然不悅，乃至寤寐不寧，忿恨由生，此為凡夫常態。但欲脫苦者，當以四諦理細細思之，此一苦惱究竟因何而起？若是某人給與，當此人毀譽他人時，吾何以不生同等煩惱？又若毀垢之聲有實，其詆毀之音應時時聽聞，實則不然，音聲早已消散，唯吾人心念執著不捨故惱耳。由此可知，此一苦惱乃由我執意識分別、領納外境而生。

　　《雜譬喻經》記載：舍利弗尊者行化至一長者家，但長者由於慳貪、不信福業，見尊者化緣即大瞋恚，乃以食畢漱口之水，吐尊者缽中曰：「持是去，相施是。」尊者受施後，以慈心為其祝願：「使汝長夜受福無量。」回至精舍，將漱水和泥，泥佛所經行處，並請佛行走其上，以令慳貪長者能因此供佛，而獲福無量。慳貪長者遣使伺看，使者回報，具說如是，長者乃知尊者慈心廣大，真誠無我，故大慚愧，舉家大小，盡詣佛所懺悔謝過，佛為授三皈並為說法，長者疑結解除，得不退轉。由此證知「我執」為真禍源。若能觀察世間一切苦，即為知苦。因而不生我見，即為斷集。更進一步修慈心平等之行，即為修道；則萬法無咎，必得清涼安樂寂滅之果。

重慮緣真　捨執離苦

　　四諦之理能助行者脫諸眾苦。即使是遺失細物，若心生懊惱（苦果），亦可運用四諦之理思惟：我今苦惱由何而起？是因物失而生？然物未曾失，是己不知物在何處。若因物為己所愛，失而故惱，苦惱實因愛著而起（集因），非失物之故也。經云：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？」以是思惟，我之一切財物乃五家共有，即今不捨，後必有離，非物如此，舉凡父母妻子、名譽權勢，乃至我身四大，無不如是。且愛著能造諸惡業，流轉生死，不捨愛欲，寧有安穩？常如是觀察，破除我見執取，不住二邊（道因），便能契悟無為解脫（滅果）。故知捨執即能得道，捨執則眾苦解脫。

　　而愛憎、執取皆因不覺而成集因，背覺合塵，故生苦樂煩惱之苦果；若心不離於覺，時時現前作主，此即道因；以此不生滅覺性為本修因，必證不生滅究竟涅槃之滅果。當知覺即根本，覺性一起，三毒妄執自滅，苦無從生，極樂自現。

　　無論世出世法，皆不離因果；四諦理之根本即是因果，故開山祖師云：「深信因果。」若離因果則邪見生，邪見若起，欲滅苦證道，無有是處。如〈大學〉云：「其本亂而末治者否矣。」故行者當知因識果、不昧因果、深信因果，明四諦理，運此四諦正理就路歸家，道不遠矣。