「天长地久」一词喻永恒之义，然天虽长、地虽久，却非永恒；君不见沧海桑田，逢大三灾、业力现前，天地终归消亡。然世间可有恒常不变者？经云：「月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。」

　　夫「谛」者，真理也；四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。纵使日月变异、天地灾亡，而四谛之理终不易也。四谛乃诸佛之常法，其核心为二重因果，即「知苦、断集」──了解苦报、苦果，因烦恼招感、集起，从因上努力断集，破世间流转因果；「慕灭、修道」──顺正法而修，解脱烦恼，达到寂灭安乐的境界，证出世间圣界因果。四圣谛是十方诸佛历劫苦修，证圆满智，以大悲心为一切众生，所示返迷归真之纲要。

四谛因果　解脱智慧

　　吾人处于熙攘世间，若能深入四谛因果之理，于日常之中运用起修，便能化热恼为清凉、现极乐于目前。例如，世人常以自我为尊，若逢人轻蔑诋毁时，自是怫然不悦，乃至寤寐不宁，忿恨由生，此为凡夫常态。但欲脱苦者，当以四谛理细细思之，此一苦恼究竟因何而起？若是某人给与，当此人毁誉他人时，吾何以不生同等烦恼？又若毁垢之声有实，其诋毁之音应时时听闻，实则不然，音声早已消散，唯吾人心念执着不舍故恼耳。由此可知，此一苦恼乃由我执意识分别、领纳外境而生。

　　《杂譬喻经》记载：舍利弗尊者行化至一长者家，但长者由于悭贪、不信福业，见尊者化缘即大瞠恚，乃以食毕漱口之水，吐尊者钵中曰：「持是去，相施是。」尊者受施后，以慈心为其祝愿：「使汝长夜受福无量。」回至精舍，将漱水和泥，泥佛所经行处，并请佛行走其上，以令悭贪长者能因此供佛，而获福无量。悭贪长者遣使伺看，使者回报，具说如是，长者乃知尊者慈心广大，真诚无我，故大惭愧，举家大小，尽诣佛所忏悔谢过，佛为授三皈并为说法，长者疑结解除，得不退转。由此证知「我执」为真祸源。若能观察世间一切苦，即为知苦。因而不生我见，即为断集。更进一步修慈心平等之行，即为修道；则万法无咎，必得清凉安乐寂灭之果。

重虑缘真　舍执离苦

　　四谛之理能助行者脱诸众苦。即使是遗失细物，若心生懊恼（苦果），亦可运用四谛之理思惟：我今苦恼由何而起？是因物失而生？然物未曾失，是己不知物在何处。若因物为己所爱，失而故恼，苦恼实因爱着而起（集因），非失物之故也。经云：「人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？」以是思惟，我之一切财物乃五家共有，即今不舍，后必有离，非物如此，举凡父母妻子、名誉权势，乃至我身四大，无不如是。且爱着能造诸恶业，流转生死，不舍爱欲，宁有安稳？常如是观察，破除我见执取，不住二边（道因），便能契悟无为解脱（灭果）。故知舍执即能得道，舍执则众苦解脱。

　　而爱憎、执取皆因不觉而成集因，背觉合尘，故生苦乐烦恼之苦果；若心不离于觉，时时现前作主，此即道因；以此不生灭觉性为本修因，必证不生灭究竟涅槃之灭果。当知觉即根本，觉性一起，三毒妄执自灭，苦无从生，极乐自现。

　　无论世出世法，皆不离因果；四谛理之根本即是因果，故开山祖师云：「深信因果。」若离因果则邪见生，邪见若起，欲灭苦证道，无有是处。如〈大学〉云：「其本乱而末治者否矣。」故行者当知因识果、不昧因果、深信因果，明四谛理，运此四谛正理就路归家，道不远矣。