四谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛，明白四谛的道理，知苦断集、慕灭修道，就是正见。

明四谛理　具正知见

　　我们这个人生就是苦，「知苦」，就是要知道有种种苦；而且这些苦果，不是上帝给我们的，不是佛菩萨给我们的，不是这个社会制度不好，不是任何人为因素所造成，也不是任何人给我们的，这都是我们过去种的因、现在所感的果。集就是因，由于过去种了苦的因，所以现在有这个苦果。知道这个道理，就要「断集」，绝对不要再种苦的因，否则就是恶性循环，始终没完没了。

　　「灭」就是涅槃，涅槃不是指「死」，而是指「寂静」，证到涅槃是最快乐的，所以要「慕灭」。涅槃不是求来的，想要证到菩提、涅槃，一方面要寂静，二方面还要断烦恼。众生就是因为心中有贪、瞠、痴、慢、疑、邪见六个根本烦恼，心不寂静，因此无法达到涅槃的境界。所以要想脱离种种苦，证到涅槃，就必须要「修道」，把我们的贪心、瞠心、痴心、慢心、疑心、邪见六个根本烦恼化掉。佛法中三十七助道品，就是一种方便，透过这种方便法门，帮助自己断惑、破执，断了见思惑、破了我执，就能证到涅槃的果位。

　　世间一般人，不知道寂静、涅槃才是真正的快乐，反而把吃喝玩乐、花天酒地，当成是快乐，这就是错误的观念；因为知见错误了，起了执着、起了邪见，起惑、造业，最后就要受苦。所以知见一定要正。

　　凡事依据四谛之理来观察、作为，就是正；否则就是邪。苦谛就是苦果，集谛就是苦因；要脱离这些苦果、证到寂灭涅槃，就必须要修道，这就是一个逻辑、一个知见。我们要以四谛为正见，正知正见就是一条契悟菩提涅槃的心路。自己检讨反省，看看自己的知见是不是与四谛之理相应？如果对四谛还有一点点怀疑，我们的知见就应当要修正；有了正见，这条菩提路、涅槃路就找到了，否则我们始终都是在苦海当中，找不到一条路。

　　人有过去、现在、未来三世因果，世间上的一切苦、乐，都是有因有果，离不开因缘果报。由于过去种了苦因，今生就一定要受苦果。苦果现前的时候，没有别的，就是要面对现实、要忍耐；除了忍耐以外，还要提起精神，积极修行、修道，这就是正知正见。

依闻思修　正行四谛

　　佛法讲「闻、思、修」，「闻」，听到苦集灭道的道理，有了正知正见，然后要依据这些道理来「思」惟，例如依据四念处、四正勤、四如意足来思惟，这就是正思惟，这样的思惟就是清净的，就没有烦恼；相反地，假使坐在这里打妄想、无聊，心猿意马，乃至心中所想都是邪知邪见、都是错误的思想观念，思路错了，往后步步都错。所谓「差之毫厘，失之千里」，就是这么一念之差，走了错路，将来就相去十万八千里。

　　我们这念心要正，心中没有贪、瞠、痴、慢、疑、邪见，只有戒、定、慧，只有三十七助道品，只有世间、出世间一切因果的道理，时时刻刻都要有善念、有正念，这样就是正思惟；有了正思惟，讲话、做事就会正。

　　进一步还要「修」，修三十七助道品，修戒、修定、修慧……佛法告诉我们，可以从三个方面去修：第一，要修一切善、断一切恶，就有福德。第二，要博学多闻。第三，要修习禅定。

　　修行，要忍耐，要发大心、发大愿心，功夫是自己练出来、薰修出来的，如果没有功夫，福德、智慧、禅定都不会现前。古德云：「不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？」修行不容易，释迦牟尼佛也是经过三只修福慧，才成就佛道。不论是禅、净、密、律，都是先苦后甜，吃苦才能了苦。

　　经云：「有此则有彼，无此则无彼。」现在种因，将来一定有果；没有因，绝对没有果。现在种苦的因，将来一定受苦的果报；现在种乐的因，将来一定感乐的果报。现在我们修福德、修智慧、修禅定，这就是因、就是「有此」；将来福德成就了、智慧增长了、三昧现前了，就证到涅槃的果位，这就是「有彼」。证到涅槃，无始以来的生死一下就了了，这些都需要脚踏实地去努力。

　　苦谛、集谛、灭谛、道谛，实在是一种逻辑、一种真理。我们找到这种逻辑，依据四谛的道理来闻、思、修，就能离开苦海，得到解脱。