从前有位能征善战的将军，非常喜欢收集骨董。有一天，当他正在把玩一只骨董青瓷杯时，突然不小心瓷杯滑落。将军连忙屈身，及时将下坠的瓷杯接个正着，然而他却惊出一身冷汗，全身瘫软地跌坐在椅子上。心想：「我平日在沙场上出生入死，即使面对百万敌军，也从不胆怯。为什么一只小小的瓷杯，就能让我受到如此的惊吓呢？」将军当下有所体悟：「当我贪着某件事物时，内心就不再自由，因此受苦无穷。」于是，放手让瓷杯摔落，看着散落一地的碎片，他也恢复了海阔天空、无所畏惧的豪壮气概。

得失在人　取舍任己

　　世人往往将外在的事物当成实有，执着不舍，不断营求。然而世间万法皆是因缘假合，随着因缘聚散而生灭不已，无一刻停息。如果在获取自己所追求的事物时，兴高采烈、踌躇满志，那么当外境转变而不再拥有时，必定也将满心惆怅，难以释怀。有生必有灭、有成必有坏，这是一切有为法的轨则，没有人能真正「拥有」或是「获得」任何事物；既然如此，又何必为了表相上的得失而妄生苦乐呢？《佛说四十二章经》言：「人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？」《大智度论》亦言：「诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。」摆荡在得与失的两端，就是自寻烦恼，任由欲望及无常宰制身心。

　　其实，世人对事物的看法，皆是主观、相对的判断，受到不同的时空背景、社会价值观及个人身心状况等种种条件的影响，并非恒常不变。例如：一份高薪、高职位，但工时长、高压力的工作，究竟是好是坏？对渴望晋升的人来说，这是不容错失的良机；然而，在重视家庭与休闲生活的人眼中，绝非最佳选择。又如：因疾病而失去生命，如果发生在健壮的年轻人身上，是令人惋惜的遭遇；但是对久病缠身的老人来说，却可能是苦痛的解脱。当我们固执于相对法，就看不清事物的实相，即使是宽广的人生大道，也会变得窒碍难行。

行到水穷处　坐看云起时

　　初到海外精舍发心，尚未完全适应当地的生活、文化，就必须以英文说法。刚开始，深怕自己有限的语言能力，不足以解释奥妙的佛法义理。因此备课、上课，都为自己带来莫名的压力和情绪上的起伏。在课堂上，如果因为一时说不出适合的言语而停顿；或是在课后，学员宛转告知遣词用字上的失误，自己也会心生懊恼。经过一番省思，终于体会到：「发愿与海外居士分享佛法，不论表现如何，只要尽力而为，不负初心，皆是菩萨行。」于是将心安住下来，持续充实语文能力，并透过交流与回馈，了解学员的想法与需求，做为向上提升的参考。当得失心不再，反而能有自信并且流畅地授课；当心念不再纠结于事相上的成果时，思惟也变得清晰，能更适切地为学员介绍佛法。

　　生命中一切的成败得失，都是自心的造作。实则万法本闲，唯人自闹，只要不受万法束缚，便能于真空之中化现妙有。古人言：「宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。」菩萨行者，深信本性的圆满具足、不生不灭，因而彻底放下对外境的营求，将自心从计较得失的牢笼中释放出来。如此才能无私、无我，在因地上精进不懈，创造缘起、运用缘起，随缘应物，以种种方便自利利他；最终不住缘起、作而无作，在无得无失的自在心境中，广修六度万行，通向究竟佛道。