修行學佛最重要的就是發願，有願必成。我們天天都在念四弘誓願，對於四弘誓願的道理，更要深切地去了解。《佛說無常經》云：「為濟有情生死流，令得涅槃安隱處。」發願，應當要依據四諦法門來發四弘誓願，「濟」度「有情」眾生出離「生死」之「流」。「流」就是一種流向。沒有覺悟的眾生，這念心流到外面的色、聲、香、味、觸、法，流轉生死、流轉六道、流轉三界，始終是生生死死、死死生生，就稱之為「出流」；覺悟了，返照自心，就稱之為「入流」。

依苦集滅道　發四弘誓願

　　一般人從早到晚，不外乎是為了名利財色、家庭、兒女、事業、乃至於男女的情愛，在打拚、奮鬥、追求，心當中都是為自己著想的念頭，心量狹小，念念生滅，都是我執、煩惱。有了這些煩惱的因，將來一定會招感苦果。

　　眾生有生、老、病、死種種苦惱，在苦海當中頭出頭沒，不得出離，這就是苦諦。佛法講「觀眾生苦，發菩提心」，要發「眾生無邊誓願度」的大願，如同地藏菩薩所發的大願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」要觀眾生苦，才能發得出這個願；假使沒有了達眾生苦，願就發不出來。

　　有些人不敢發願，心想：「如果我發了這個願，將來卻沒辦法度眾生，豈不是打了妄語？恐怕佛菩薩會責怪……」因為發心不夠廣大，心量狹小，所以無法發願；然而若沒有願就沒有行，修行就很難成就。以讀書來講也是如此，要先設定一個目標，例如至少要讀到大學畢業；假使連這個目標都沒有，恐怕很難讀到大學。

　　修行也是同樣的道理。我們想想，發了「眾生無邊誓願度」的大願，即使度不盡眾生，能度一半也不錯；即使度不到一半，能度四分之一也不錯。假使連這個願都不敢發，一個眾生都度不了，這就不是菩薩行的根本。所以，要依苦諦來發「眾生無邊誓願度」的大願。

　　其次是集諦。「集」就是集合過去的善業、惡業，乃至心當中的種種煩惱，這些能招感三界生死苦果。所謂「煩惱無盡誓願斷」，依集諦來發願，就是要斷煩惱。用什麼來斷煩惱？用戒定慧、用六波羅蜜……佛說八萬四千法門，都是用來斷煩惱的。發了這個大願，這念心就能產生力量，自然就能把煩惱降伏下去；假使沒有發這個大願，心就沒有力量，煩惱一來，就被煩惱吞沒、打敗，最後就會退失菩提心。所以，願心要廣大。

　　再其次是道諦。「道」就是三十七助道品，乃至種種法門。就像醫生要幫病人治病，必須懂得處方、脈理；想要度眾生，也必須知道方法。菩薩向五明處學，第一是內明，第二是外明；外明包括工巧明、醫方明、因明、聲明。要度無量無邊的眾生，就必須懂得無量無邊的法門，所以要發「法門無量誓願學」的願。

　　最後是滅諦。「滅」就是寂滅、就是涅槃；涅槃，就是寂靜。世間上的一切都是無常，我們的心念也是無常，所以要歸於寂滅這一念心，要依滅諦發「佛道無上誓願成」的大願。

　　究竟佛道在哪裡？佛道有深有淺。以小乘而言，聲聞四果、緣覺果都是佛道；以大乘而言，菩薩三賢十地也是佛道；而最高的佛道，就是如來。不論大乘、小乘，「佛道」都是指我們當下這念心要達到不生不滅，煩惱不生、本性不滅。諸位聽法的這念心達到一念不生，當下就是禪悅為食、法喜充滿。每個人都做得到，只是一般人不知道而已。

乘大悲願行　得疾至佛地

　　凡夫眾生有種種不好的習氣，都是由過去的壞習慣慢慢養成的，久而久之，愈來愈根深柢固，積習就成了結。就像衣服髒了，如果馬上去洗，很快就能把髒污洗掉；如果始終沒有洗這件衣服，由塵變成垢，由垢變成結，這時要洗乾淨就不容易了。

　　每個人都有一件寶衣，我們修行，就是要將寶衣上的灰塵、污垢洗掉；污垢洗掉了，寶衣自然顯現，就能受用無窮。但這必須要有大願力、要有恆心，才洗得掉。所以，修行必須要發大願，以我們的行來滿自己的願。假使不發大願，就沒辦法突破自己的煩惱、妄想、種種壞的習氣；有了願心，就能產生一種力量，過去的妄想、業障，就跟著我們的願行轉過來了。

　　這念心過去都是黑暗，現在起心動念都是善念、都是光明；有了這些善法，功德馬上就產生出來，光明現前，黑暗就破掉了，這樣就是超越。

　　了解這些道理，我們的大願就能落實。菩薩以誓願持身，有了願，就有方向；願產生了力量，就不會退轉。

　　我們用四弘誓願，濟度有情眾生不再流轉生死，而是流入涅槃。這念心安住在涅槃，就脫離了生死。所謂「無上大涅槃，圓明常寂照」，這念心常寂常照，達到寂滅的境界，就真正是「佛道無上誓願成」！