文／編輯部

　　本寺自一百零八年五月二十一日至六月六日，舉辦二梯次夏季僧眾精進禪七，時值結夏安居，本山及海內外精舍法師皆把握勝緣，回山精勤辦道，以期發明心地。

究竟覺悟　成就佛道

　　二十一日下午三時，主七見燈大和尚於五樓大禪堂主持灑淨與起七儀式。起香後，隨即為大眾慈悲開示：禪七要在究竟、根本上面來下手，第一步要先了解什麼是佛道？佛法告訴我們，每個人都有的本具清淨心，就是中道實相，在這個地方來契悟、安住、隨順，就能夠成就佛道。佛道有什麼特性？「心非色法，故非有；用而不廢，故非無」，這個心沒有一個具體的形象，在物質的現象、色法當中，找不到心的真實相貌；雖然如此，森羅萬象、見聞覺知、六入、十二處、十八界，都是這個心作用的呈現，所以不能夠說沒有；「用而常空，故非有；空而常用，故非無」，這個心具足真空、妙有的特性，空，一法不立，但是還有一個覺性存在，覺性是什麼？「佛者覺也，覺者菩提也，菩提者正知也」，「性者本具，性者不動也」，覺性具有知、正、本具、不動四種特性。我們的本心本性能夠「正知」，這個「知」是與生俱來、不會消失改變；「正」就是正知正見。問題只在於對於能知這個心是本具、不會變異的道理，明不明白、能不能掌握、有沒有正確的認知和見解？所以有正知正見的這個心，就稱為覺悟。

	1.主七見燈大和尚提示學人，禪七就要直接在心地上用功，以究竟覺悟，成就佛道。 2～4. 學人於坐香、行香、過堂動靜之間，綿綿密密參究本心，期能發明心地。

　　  可是心在哪裡？古德云：「在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界，收攝在一微塵。」我們能夠見聞覺知、能夠作為、修戒修定修慧、建功立德，就是心存在的證明，所以「遍現俱該沙界」，六入、十二處、十八界，心作用了就是這個世界；「收攝在一微塵」，這個心不作用是找不到、無形無相的，這就是心的本體，所以稱為空性，為什麼稱為空性？因為還有一個知要存在，才符合中道實相。「識者知是佛性，不識喚作精魂」，這就是佛性，佛性作用，遍現俱該沙界，佛性不作用，一念不生，還有一個覺性在，還有一個知存在，所以用不離體、體不礙用、體用不二、體用一如。知道這個道理，在根本上面下手，就知道原來心是無所不在的，能知的這個清楚明白、不打妄想，就是本具的清淨心。我們只要認識了，按照這樣的道理來安身立命、應對進退、做人做事，就能夠成就佛道。

　　了解了心性之理，在禪七中就要直接在根本上下手，所以禪七的目的是明心見性，見性成佛。「明心見性，見性成佛」不僅是一個道理，更是成就佛道的最勝方便，稱為圓頓止觀。「明心」，就是這個心要清楚明白，不要有無明，也就是沒有妄想執著；這個心清楚明白、不打妄想，就是明心。什麼是「見性」？「見」不是用眼睛去看，「見」稱為知見，「性」就是本心本性、空性、覺性；「見性」就是安住在空性、覺性、本心本性上面，「安住」就是要保持這個知見。因此，「明心見性」就是保持當前能知這個心清楚明白、不打妄想，保持這個心的本然相貌始終存在，這樣努力就可以「見性成佛」；始終保持當前能知這個心清楚明白、不打妄想，最終就能夠究竟覺悟，成就佛道。

　　古德云：「學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。」禪七每日十支香，大眾法師依循主七和尚開示的心地法門，於早晚課誦、坐香、行香、過堂，動靜之中，綿綿密密參究本心。學人無不把握因緣攝心用功，直探心源。

堅住正念　隨順覺性

　　解七在即，見燈大和尚殷切提示大眾：出了禪堂，要繼續堅住正念，隨順覺性，當前能知這個心不打妄想，妄想執著是虛妄不實，不理它，在這個準則下，時時刻刻注意、反省檢討這個心是不是清楚明白、不打妄想？保持跟本具的清淨心相一致，就是中道實相觀；一致就保持，不一致，就不相續、不攀緣、不理它，就是堅住正念，隨順覺性，這樣努力，就能夠見性成佛。所以，要成就佛道，就要在諸位能知、本自具足、不會變異、不生不滅、不打妄想的這個心來契悟、安住、隨順。堅住正念，隨順覺性，任心自在，靜則一念不生，動則萬善圓彰，就一定能夠有所成就。

　　經云：「靜慮能生智，定復從智生，佛果大菩提，定慧為根本。」大眾法師於禪堂中精進參究，禪悅法喜；走出禪堂，直下承擔，積極弘揚佛法，推動禪修，普令有情一掬曹溪法水，蠲除熱惱，共證菩提！