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　　修行要动静调适，读书也是如此。读书、学习的过程，一个是静，一个是动。在教室学习是静，来到体育场就是动，动静都要能够配合、调适，动也动得、静也静得。在动的时候，就要把教室里的课程统统放下，要全力冲刺，如万马奔腾、猛虎下山，要有这种活力；人在哪里，心就在哪里，不要心粗胆大，否则人到心没到，心在打妄想，一动就容易出纰漏。相对地，在教室听课就要静得下来，如古人所说：「两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。」眼要到、耳要到、手要到、心要到，专心读书；如果静不下来，坐在那里东张西望，心不在焉，心猿意马，老师讲课言之谆谆，自己却听之藐藐，就没办法得到良好的学习效果。

　　修行也要动静调适，有诵经、有礼忏、有打坐……打坐的时候，有行香、有跑香，要动静调适；这就是动也动得、静也静得。

防意如城　诚者自成

　　经云：「制之一处，无事不办。」这就是心意识的作用。时时刻刻注意我们的六根，不要染六尘、不要随境界而转。假使眼根攀缘色尘、耳根攀缘声尘……马上惭愧、忏悔，这就是最踏实的修行，把这条路找到了，这一生一定得到解脱。

　　过去有一位沙门在河边打坐，坐了十二年都没有得道。佛知道了，就想去度他。一天夜里，明月皎洁，有一只乌龟正在河岸乘凉，这时，一只水狗来了。水狗想吃乌龟，乌龟赶紧把头、四肢、尾缩进壳里。水狗看到乌龟只剩下一个壳，就走掉了。

　　沙门觉得自己打坐了十二年都没有成道，很惭愧，就问佛：「世尊！我在此修行将近十二年了，却还不能成道证果，功夫也用不上，是什么原因呢？」佛就问他：「你刚才有没有看见一只乌龟在岸边乘凉，水狗想吃它，它用了什么方法保命？」沙门说：「世尊，我看见了，乌龟为了保命，把头、尾、四肢都缩进壳里，保全了性命。」

　　佛告诉沙门：「修行就要像这只乌龟一样，知道保护自己，我们无量劫的生死，就是眼、耳、鼻、舌、身、意在作怪，眼睛看到外面好的境界，就生贪爱、打妄想。耳朵听到好的声音、赞叹的声音，心里就高兴；听到人家毁谤，就生烦恼。六根经常都在攀缘、颠倒，把外在的境界当作是真的，因此不能成道。

　　佛接着说了一个偈子：「藏六如龟，防意如城；慧与魔战，胜则无患。」修行要像乌龟一样，想保全我们的法身慧命，就要「藏六如龟」，两眼内视、两耳内听，反闻、反照。古人说：「守口如瓶，防意如城。」我们的嘴巴容易犯过失，意识容易起颠倒，所以要「防意如城」，好像战士、将军把守城门一样，要惺惺寂寂。

　　修行学道，就好像乌龟看到水狗，赶快缩进去，六根往内看、往内收，不要看外面的境界；即使看了，也不起分别、贪爱，如古德所说：「见境不生贪爱，于理不生分别，不于理中生分别，是故其中最吉祥。」明白了这个道理，修行就是四两拨千斤；不明白这个道理，不知道「道」在哪里？「佛」在哪里？就容易走远路、走错路。

　　儒家说「诚」，心诚了，什么事情都能办得到，所谓「点石成金」。心诚，就是万法归于这念心；诚，就是实相。所谓「不诚无物」，假使心不诚，心不专注、不安定，做任何事情都不能成就。所以经云：「制之一处，无事不办。」修行要能作主，把这念心归一，归到一个定点上，就能产生力量。

　　什么是作主？这念心不随着外面的境界所转，能够分辨是非、善恶、正邪，这就是作主；知道是善事，就要去做，知道是坏事，就不去做──这就是作主；坐在这里，不打妄想、不打瞌睡，这就是作主。所以禅宗祖师说：「随处作主，立处皆真。」人在哪里，心就在哪里。打坐的时候，就是不打妄想、不打瞌睡，就是只有这一念心。走路的时候，心就在那里；做事的时候，心也在那里；念佛的时候，就在念佛那里；诵经的时候，心就在诵经。即做即了、即说即了──诵了以后，等于没有诵，心始终是念念分明──这样才能契入无生、才能契入菩提，这是最实在的。


定慧不二　心想事成

　　希望大众要落实，过去的就过去了，现在每一分、每一秒，心都不要散乱、不要颠倒；清清楚楚，明明白白，如如不动，了了常知，就是要寂照一如。寂，就是不动；照，就是清楚。寂，就是止；照，就是观。止观修成功了，就是定慧等持、定慧不二，这完全是自己的事情。理要悟、事要行，明白以后，依这念心起修，时时不离当念，这一生的道业就能成办！