如何安住正念？如何降伏妄念？是古往今來，所有行者共同的修行課題。三千多年前，釋迦牟尼佛於般若會上，以「應如是住，如是降伏其心」，提綱挈領總答須菩提尊者，隨後並詳加說明、解釋，進而開演成一部《金剛經》。

　　隨著大法東來，由於送柴至客店，聽到客人讀誦《金剛經》，當下有所領悟的惠能，在客人的資助下，前往黃梅東禪寺參禮五祖弘忍禪師。日後，六祖惠能大師更蒙五祖弘忍大師開示《金剛經》法要，至「應無所住而生其心」時，言下豁然大悟，了知萬法不離當前這念心。

　　「無住生心」即是正念現前，這念心清楚明白、寂然不動。當正念現前，妄念自然消除。菩薩行者的修行要訣，就是時時刻刻保持清楚明白、作主，不住著在六塵境界上，於日用當中，遠離三毒，勤修諸善，堅住正念，安住實相，如《華嚴經》云：「菩薩志樂常安住，正念堅固離癡惑，其心善軟恆清涼，積集無邊功德行。」

無住心　空三輪

　　《大智度論》提到：「菩薩發大心，魚子、菴樹華，三事因時多，成果時甚少！」菩薩行者雖然發了菩提心，卻未能如願成就菩提道果，皆因我相、人相、眾生相、壽者相，四相未除。《圓覺經》中，世尊亦明白開示：「一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。」

　　所以菩薩行者既發無上菩提心，除了廣修六度萬行，更應依教奉行，於修善之際，正觀「一切有為法，如夢幻泡影」，落實修一切善法，不執著一切善；度一切眾生，不執著眾生。這念心一塵不染、寸絲不掛，方能成就無上菩提果。如《金剛經》云：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」因此菩薩行者了知五陰如夢幻，以三輪體空──施者、受者、所施之物三者皆悉本空──之知見，廣行眾善、利樂有情，圓滿具足諸波羅蜜。

　　以布施波羅蜜為例，菩薩力行布施，不僅內財、外財盡皆施捨，又能以慈悲喜捨廣施無畏，讓眾生遠離怖畏、苦惱，進而觀眾生根機，為其演說諸佛妙善之法，普施法財，令得智慧，心開意解。而當中布施之人、受施對象，以及所布施的內財、外財、法財等，皆如朝露，了不可得。

　　智旭大師云：「忍即般若離四相，三施六度亦復然，是故應生無住心，利益一切如幻眾。」菩薩行者以三輪體空的知見，行檀施、持淨戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修般若，了達三事皆空，如夢如幻，如泡如影，自能與無住心相應。

惺惺寂　斷無明

　　佛陀成道時即明示，一切眾生皆有本具的如來智慧德相，之所以不能成就佛道，皆因眾生心中的無明妄想。此後，如來於圓覺會上更直言：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」因此只要斷除無明，我等眾生都能成就佛道。

　　然而什麼是無明？無明的體性又是如何？世尊明白指出，無明就是無始以來的顛倒妄想，無有真實體性，如夢如幻。但由於眾生「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」，執迷不悟，所以沉淪六趣，不得解脫。

　　菩薩行者果能不妄認，時時圓照本具清淨心，不打妄想，不落昏沉，妄念不生，正念現前，念念清楚明白作主，即是隨順覺性。二六時中，如此驀直行去，定能親見本心，破除三惑，證得三智，具足三德，圓成無上佛道。