如何安住正念？如何降伏妄念？是古往今来，所有行者共同的修行课题。三千多年前，释迦牟尼佛于般若会上，以「应如是住，如是降伏其心」，提纲挈领总答须菩提尊者，随后并详加说明、解释，进而开演成一部《金刚经》。

　　随着大法东来，由于送柴至客店，听到客人读诵《金刚经》，当下有所领悟的惠能，在客人的资助下，前往黄梅东禅寺参礼五祖弘忍禅师。日后，六祖惠能大师更蒙五祖弘忍大师开示《金刚经》法要，至「应无所住而生其心」时，言下豁然大悟，了知万法不离当前这念心。

　　「无住生心」即是正念现前，这念心清楚明白、寂然不动。当正念现前，妄念自然消除。菩萨行者的修行要诀，就是时时刻刻保持清楚明白、作主，不住着在六尘境界上，于日用当中，远离三毒，勤修诸善，坚住正念，安住实相，如《华严经》云：「菩萨志乐常安住，正念坚固离痴惑，其心善软恒清凉，积集无边功德行。」

无住心　空三轮

　　《大智度论》提到：「菩萨发大心，鱼子、庵树华，三事因时多，成果时甚少！」菩萨行者虽然发了菩提心，却未能如愿成就菩提道果，皆因我相、人相、众生相、寿者相，四相未除。《圆觉经》中，世尊亦明白开示：「一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。」

　　所以菩萨行者既发无上菩提心，除了广修六度万行，更应依教奉行，于修善之际，正观「一切有为法，如梦幻泡影」，落实修一切善法，不执着一切善；度一切众生，不执着众生。这念心一尘不染、寸丝不挂，方能成就无上菩提果。如《金刚经》云：「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」因此菩萨行者了知五阴如梦幻，以三轮体空──施者、受者、所施之物三者皆悉本空──之知见，广行众善、利乐有情，圆满具足诸波罗蜜。

　　以布施波罗蜜为例，菩萨力行布施，不仅内财、外财尽皆施舍，又能以慈悲喜舍广施无畏，让众生远离怖畏、苦恼，进而观众生根机，为其演说诸佛妙善之法，普施法财，令得智慧，心开意解。而当中布施之人、受施对象，以及所布施的内财、外财、法财等，皆如朝露，了不可得。

　　智旭大师云：「忍即般若离四相，三施六度亦复然，是故应生无住心，利益一切如幻众。」菩萨行者以三轮体空的知见，行檀施、持净戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修般若，了达三事皆空，如梦如幻，如泡如影，自能与无住心相应。

惺惺寂　断无明

　　佛陀成道时即明示，一切众生皆有本具的如来智慧德相，之所以不能成就佛道，皆因众生心中的无明妄想。此后，如来于圆觉会上更直言：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」因此只要断除无明，我等众生都能成就佛道。

　　然而什么是无明？无明的体性又是如何？世尊明白指出，无明就是无始以来的颠倒妄想，无有真实体性，如梦如幻。但由于众生「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相」，执迷不悟，所以沉沦六趣，不得解脱。

　　菩萨行者果能不妄认，时时圆照本具清净心，不打妄想，不落昏沉，妄念不生，正念现前，念念清楚明白作主，即是随顺觉性。二六时中，如此蓦直行去，定能亲见本心，破除三惑，证得三智，具足三德，圆成无上佛道。