初初学佛，听到教授法师说：「这念心始终不攀缘、不颠倒，清楚明白、时时作主。」当时始终是丈二金刚摸不着头脑，更别说在这念心上着手用功。

　　有一次，鼓起好大的勇气向开山祖师请法，弟子该如何用功？开山祖师缓缓说道：「要诵《六祖坛经》，要有信心！」这两句话深深刻划在心中！但是心里却充满疑惑，为什么是从来没诵读过的经典？为什么老和尚说要有信心？尽管如此，内心清楚知道，恩师轻轻地说，弟子要重重地听。自此发愿读诵《六祖坛经》作为自己的定课。

即心即佛莫寻觅

　　多年后出家，某次禅七听到开山祖师开示：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」这句熟悉的经偈，突然像雷电打在自己的心中，泪水不自觉地在眼眶中打转，就是这念心，没有别的了！上根利智的人听闻这个道理，马上就能契悟。但是对于迷惑已久的凡夫来说，无法肯定佛性本具、一切现成，只是不断追求外在的肯定，在生灭境界中取舍，生生死死轮回不休；反省当时的自己，就是如此，对未来没有信心，虽然值遇佛法，却不知道修行的真正下手处，也不明白信心应该建立在哪里？信心犹如浮萍，忽东忽西，实未着根。

　　感恩恩师从来不放弃任何一个众生，直指佛性本具，止息众生妄心。由于「要有信心」这一句话的引导，免去弟子走冤枉路；也因为六祖大师「但用此心，直了成佛」的直指人心，才恍然明白开山祖师弘传禅宗心法，肯定众生本具佛性的悲心与愿力。

　　《大智度论》云：「佛法大海，信为能入，智为能度。」当自己对这念心愈有体会，愈肯定众生本具的佛性，也开始正视修行的盲点与用功的下手处。如何落实以本具佛性为核心价值的正知见，便是生生世世的修行要务！

深信自他具佛性

　　在《大乘起信论》中，提到信心有四种：「一者信根本。所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德。常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行、自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。」首先，信心是修行的根本，从信根本来肯定自我，以乐念真如法开始努力，透过真正信受、肯定本具佛性的知见，作为修行的基础。

　　再者，佛者觉也。从信佛来深耕知见，常念亲近、供养、恭敬，尽形寿落实以觉性觉察、觉照，以佛性本具的知见微密观照。三者，法者正也。从信法来落实观照，常念修行诸波罗蜜，心性本具的正知见就是最殊胜的正法！境界来时，借由修行诸波罗蜜，肯定自他的佛性，也就是时时观照他人的佛性，不看他人的众生性。四者，僧者净也。从信僧来实践自利利他，常乐亲近诸菩萨众；因为肯定佛性本具的观念，就是净化身口意三业，在生活的应对进退中，观照自性便如同呼吸、吃饭穿衣般的自然。

　　开山祖师以不舍众生苦的菩萨悲愿，创建中台道场，荷担禅宗法脉，弘传心地法门，让无数有情借由听经闻法，建立佛性本具的正知见，种下未来成就佛道的殊胜因缘。此生值遇难遭难遇的无上心法是莫大的福报，诚如佛法所云：「若不传法度众生，毕竟无能报恩者。」愿发广大愿心，以师志为己志，肯定自他佛性，二六时中念念照见本具佛性，弘扬「顿悟自心，直了成佛」之微妙法门，令一切众生入佛智海，离苦得乐！