修行学佛总要找到入处，安稳前进直达如来宝所，而戒定慧三无漏学，即是修行的最佳入手处。如来成道后，教敕弟子七佛通戒：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」此偈虽名通戒，实含戒定慧三无漏学。

　　神秀大师云：「诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。」《佛遗教经》亦云：「因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。」由此可知，戒为定慧之基，修行学佛者，当持净戒，如护宝珠。

　　近代禅宗大师虚云老和尚云：「防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定；心水澄明，则自照万象，即由定生慧。」持戒确为修定发慧之凭藉。持守净戒，不仅可得人天福报，若以此为基，发出离心，勤修定慧，能得出世之果；若更发广大道心，慈愍度化有情，则可成就无上菩提。如《大智度论》所云：「若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗着；如此持戒，将来令人至佛道，如是名为得无上佛道戒。」

　　戒虽为定慧之基石，然定慧亦有助持戒。如《摩诃般若波罗蜜经》中，佛言：「菩萨住禅那波罗蜜，不生淫欲、瞠恚、愚痴心，不生恼他心，但修行一切智相应心。」即是以禅定波罗蜜助益持戒。又《大智度论》云：「五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。」正是以般若智慧持守净戒、修习禅定，进而成就解脱自在之妙用。

　　以精进禅七为例，学人先受八关斋戒，透过净戒助发定慧；继而安住禅堂，专注用功，收摄六根，则三业清净，即是以禅修助益持戒；而禅七期间，主七和尚开示法要，端正学人知见，大众闻法薰修，心得安住，无诸不善，便是以智慧资助净戒、禅定。

　　戒定慧虽名三无漏学，然而三学不离人人当前这一念心，如六祖大师所云：「须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。」若能体解此理，当能深体佛意。

　　何谓佛意？诚如智旭大师所言：「衣食行坐事即理，一切毘尼皆佛行，一一行中见实相，护念付嘱善应知。」行者于行住坐卧当中，时时刻刻保持觉察、觉照，不起贪瞠痴，不造诸恶业，如如不动，了了常知，既不辜负诸佛如来、祖师大德之善护念、善付嘱，亦不辜负自己修行学佛之初心。

　　行者若能不负初心，运戒定慧于一心，日用之间广修菩萨万行，必能成就无上菩提道。